苕溪漁隱叢話 宋‧胡仔
《後集》
卷二十一
杜正獻 蔡寬夫《詩話》云：〔正獻公以清德直道聞天下，而風姿尤奇古，年近七十，髮鬢皓然，無一莖黑者。居相位未幾，以歲旦請老上章，得謝，退居睢陽。歐陽文忠公未顯時，正獻推薦特厚，及文忠為留守，日與公酬唱，文忠有答公見贈，卒章云：『報國如乖願，歸耕甯買田，期無辱知己，肯逐利名遷。』熙寧中，文忠致政歸汝陰，時正獻捐館已十有五年矣，文忠復用前詩題其祠堂云：『門生今白首，墓木已蒼煙。報國如乖願，歸耕甯買田。此言今始踐，知不愧黃泉。』〕
苕溪漁隱曰：〔《昭陵諸臣傳》云：慶曆四年，正獻拜中書門下平章事，每內降，與恩澤者積數十，而面納上前。上嘗謂諫官歐陽修曰：『外人知衍封還內降，吾居禁中，有求恩深者，每以衍不可告之面止者，多於所封還也。』由是僥倖者不悅，出知兗州，明年正旦，上表曰：『臣年七十，願上印綬。』乃以太子少師致仕。議者謂故相一上章得請以三少致仕，皆非故事，蓋宰相賈昌朝嫉之也。蔡寬夫云：『正獻居相位未幾，以歲旦請老』，不言出鎮東魯，蓋闕文也。〕
東坡云：〔杜正獻公為相，蔡君謨、孫之翰為諫官，屢乞出外，仁宗云：『卿等審欲得郡，當具所欲乞奏來。』於是蔡除福州、孫除安州。正獻云：『諫官無故出，終非美事，乞且仍舊。』上可之。退書聖語。時陳恭公為執政，不肯書，曰：『吾初不聞。』正獻懼，遂焚之，由此罷相。議者謂正獻當候明日審奏，不當遽焚其書也。正獻言：『始在西府時，上每訪以中書事，及為相，中書事不以訪。』公因言：『君臣之間，能始終者蓋難也。』〕苕溪漁隱曰：〔東坡所記正獻罷相事，與《昭陵諸臣傳》不同。蓋正獻在相位，既沮抑恩澤，疑僥倖不悅者，田此譖之，遂罷相，則不可知。《諸臣傳》遺之而不載，故筆之。〕
東坡云：〔王公《送行詩》，凡六十有六人。慶曆、皇祐間，朝廷號稱多士，光祿卿王公因掛冠歸江陵，作詩記行者，多一時之傑。嗚呼，唐虞之際，于斯為盛，非獨以見王公取友之端，亦足以知朝廷得士之美也。〕苕溪漁隱曰：〔《送行詩》，正獻有之，句法殊高古，今錄入《叢話》，云：『早修天爵邀人爵，才近耆年便引年。出處對揚多稱職，始終操履眾推賢。鑒湖賀老非陳跡，荊渚朱公合比肩。此去優遊益吟詠，《枝江集》外別成編。』〕
《東觀餘論》云：〔高適年五十始為詩，而與李、杜抗行；正獻公暮年乃學草書，筆勢翩翩，遂逼魏、晉：孰謂秉燭不迨晝遊哉！〕苕溪漁隱曰：〔正獻有《和孫珪秘丞說草書》云：『老來楷法不如初，試向閑齋習草書。落筆何曾見飛動，雕章早已過吹噓。伯英比聖功難到，懷素稱狂力有餘。若謂伊余堪繼踵，只應緣木可求魚。』黃魯直、蔡寬夫皆言正獻草書之工，第今無蓄之者，恨不一見之。〕
《復齋漫錄》云：〔賈黯廷試第一，往謝祁公，公獨以生事有無為問。賈退謂祁公門下士曰：『黯以鄙文冠天下而謝於公，公不問，而獨在於生事，豈以黯為不足冠乎？』公聞而言曰：『凡人無生事，雖為顯官，不能無俯仰依違，進退不輕。今賈君名在第一，則其學不問可知，其為顯官，則又不問可知。衍獨懼其生事不足，以致進退不輕，而道不行耳，何怪焉！』賈為之嘆服。〕
西湖處士 《藝苑雌黃》云：〔和靖詩：『惟應數刻淒涼夢，時曲顏肱興未厭。』按《論語》云：『飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。』孔子自謂也。至如顏子，『簞食瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。』不改其樂，即無曲肱之說。又按《南史》：『劉之遴嘗隨車折臂，周舍戲之曰：雖復並坐可橫，正恐陋巷無枕。』則此謬亦已久矣。張子野《過和靖隱居詩》，一聯云：『湖山隱後家空在，煙雨詞亡草自青。』注云：『先生嘗著《春草曲》，有滿地和煙雨之句，今亡其全篇。』予按楊元素《本事曲》有《點絳唇》一闋，乃和靖《草詞》，云『金谷年年亂生，春色誰為主？餘花落處，滿地和煙雨。又是離歌一闋，長亭暮。王孫去，萋萋無數，南北東西路。』此詞甚工，子野乃不見共全篇，何也？〕
苕溪漁隱曰：〔秦太虛《和黃法曹憶梅花詩》，但只平穩，亦無驚人語。子瞻繼之，以唱首第二韻是倒字，故有『西湖處士骨應槁，只有此詩君壓倒』，亦是趁韻而已，非謂太虛此詩，真能壓倒林逋也。林逋『疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏』之句，古今詩人，尚不曾道得到，第恐未易壓倒耳。後人不細味太虛詩，遂謂誠然，過矣。〕
《復齋漫錄》云：〔《漢皋詩話》謂，杜詩『東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州。』今本傳不見揚州事。遜《早梅詩》云：『荒園標物序，驚時最是梅。銜霜當路發，映雪擬寒開。枝橫卻月觀，花繞淩風台。朝灑長門泣，夕駐臨邛杯。應知早飄落，故逐上春來。』此詩見《初學記》，杜詩所用，非為此也。《三輔決錄》云：『遜在揚州，見官梅亂髮，賦四言詩，人爭傳寫。』故東坡詩云：『何遜揚州又幾年，官梅詩思故依然。』〕
《復齋漫錄》云：〔范蔚宗與陸抗相善，自江南折梅一枝，詣長安與蔚宗，並詩曰：『折梅逢驛使，寄與隴頭人，江南無所有，聊贈一枝春。』余見《說苑》記越使諸發執一枝梅遺梁王，梁王之臣韓子謂左右曰：『惡有以一枝梅以遺列國之君者乎？』則知遣使折梅，已具劉向《說苑》矣。范詩出《荊州記》。〕
《復齋漫錄》云：〔東坡《和楊公濟梅花詩》：『月地雲階謾一樽，玉奴終不負東昏。』又《四時詩》：『玉奴纖手嗅梅花。』《南史》：『齊東昏侯妃潘玉兒有國色。』牛僧孺《周秦行記》：『遇薄太后、戚夫人、王嬙、楊貴妃、潘淑妃、綠珠，太后曰牛秀才遠來，誰與為伴？潘妃辭曰：東昏侯以玉兒身死國除，不擬負他。』注云：『玉兒，妃小字。』東坡蓋用此，而兩以兒為奴者，誤也。〕
苕溪漁隱曰：〔東坡《梅詞》云：『花謝酒闌春到也，離離，一點微酸已著枝。』《張右史集》有《梅花十絕》，《後山集》有《梅花七絕》，其無己《七絕》，乃文潛《十絕》中詩，但三絕不是，未知竟誰作者。其間有云：『誰知檀萼香鬚裡，已有調羹一點酸。』用東坡語也。〕苕溪漁隱曰：〔予先君嘗秉燭賞梅，有絕句云：『蠟煙青繞雪培堆，神女疑乘香霧來，綽約仙姿明醉眼，橫斜疏影入樽罍。』〕
苕溪漁隱曰：〔陳敏政《遯齋閑覽》云：『荊公在金陵，有《和徐仲文顰字韻詠梅詩》二首，東坡在嶺南，有《暾字韻詠梅詩》三首，皆韻險而語工，非大手筆不能到也。』余以《臨川集》、《東坡後集》細細味之，顰字韻二首，亦未是荊公平日得意詩，其一云：『額黃映日明飛燕，肌粉含風冷太真。』其一云：『肌冰綽約如姑射，膚雪參差是玉真。』其餘亦別無奇特句。至若東坡暾字韻三首，皆擺落陳言，古今人未嘗經道者，三首並妙絕，第二首尤奇。詩云：『羅浮山下梅花村，玉雪為骨冰作魂。紛紛初疑月掛樹，耿耿獨與參黃昏。先生索居江海上，悄如病鶴棲荒園。天香國豔肯相顧，知我酒熱詩清溫。蓬萊宮中花鳥使，綠衣倒掛扶桑暾。抱叢窺我方醉臥，故遣啄木先敲門。麻姑過君急灑掃，鳥能歌舞花能言。酒醒人散山寂寂，惟有落蕊黏空樽。』注云：『嶺南珍禽有倒掛子，綠毛紅喙，如鸚鵡而小，自海東來，非塵埃間物也。』又有《西江月‧梅詞》云：『海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛麼鳳。』亦謂此耳。〕
《東皋雜錄》云：〔介甫《梅花詩》有『額黃映日明飛燕，肌粉含風冷太真』，後改曰『肌冰綽約如姑射，膚雪參差是玉真。』《莊子》：『藐姑射之山，有神人，肌膚若冰雪，綽約若處子。』《長恨歌》：『中有一人字玉真，雪膚花貌參差是。』全用古字，只易一『若』為『如』耳。〕
苕溪漁隱曰：〔《古樂府》云：『行胡從何方，到國持何來，氍毹毾五木香，迷迭艾納與都梁。』《廣志》云：『艾納香出西國，似細艾。』東坡《和楊公濟梅花》云：『天數桃李作輿台，故遣寒梅第一開，憑仗幽人收艾納，國香和雨入莓苔。』艾納，香名，名芷，松上莓苔也，出《本草》及沈氏《香譜》。又《紅梅詩》云：『玉人赬頰固多姿。』赬，怒色，普庚切，見《神女賦》。婦人怒則面赤。〕
苕溪漁隱曰：〔《古樂府‧梅花落》，蘇子卿云：『祇言花似雪，不悟有香來。』王介甫《詠梅》云：『遙知不是雪，惟有暗香來。』韓子蒼《詠梅》云：『那知是花處，但覺暗香來。』介甫子蒼雖襲子卿之詩意，然思益精而語益工也。東坡詩云：『去年今日關山路，細雨梅花正斷魂。』子蒼詩：『只度關山魂已斷，何須疏雨濕梅花。』此蓋反東坡之意，但為關山斷魂，卻無佳思也。〕
《東皋雜錄》云：〔陳天錫有詩云：『舍南舍北雪猶存，山外斜陽不到門，一夜冷香清入夢，野梅千樹月明時。』〕
王禹玉 《復齋漫錄》云：〔嘉祐七年冬，宴群臣於群玉殿，英宗以皇子預坐，在舍人待制之後。岐公詩云：『翠輦生香容扈蹕，黃金塗紙看揮毫。』介甫云：『何不言翠玉裝輿。』岐公改之以進。〕
《司馬文正公日錄》云：〔神廟時，經月每夕有赤氣見西北隅如火，至人定乃滅，人以為皇子生之祥。故禹玉作《大燕樂詞》云：『未曉清風生殿閣，經旬赤氣照乾坤。』未幾皇子生，大燕群臣于集英殿。〕
許彥周《詩話》云：〔外祖父邵安簡公，布衣時，上《平元昊策》，又嘗勸仁宗早立太子。晚年，自樞府出知越州，又移如鄆州。其薨也，岐公作挽詞云：『披褐曾陳破羌策，汗青猶著立儲書，春風澤國吟箋落，夜雨溪堂宴豆疏。』前輩詩不獨句語精煉，且是著題。〕
蔡寬夫《詩話》云：〔蘇參政易簡取開封府解，時宋尚書白為試官，是歲狀頭登第，後十年，白為翰林學士，易簡亦繼召入，故易簡贈白詩云：『天子昔取士，先俾分媸妍。濟濟俊兼秀，師師麟與鸞。小子最承知，同輩尋改觀。甲第叨薦名，高飛便淩煙。遂使拜扆坐，果得超神仙。迄今才七歲，相接乘華軒。』慶曆二年，歐陽文忠公為別頭試官，王文恭公預薦；至嘉祐初，文忠在北門，文恭亦同院，仍同知貢舉，故文恭公詩有『十五年前門下客，最榮今日預東堂』之句。座主門生同列，固儒者盛事，而玉堂尤天下文學之極選，國朝以來，惟此二人，前此所未有也。〕
《歸田錄》云：〔嘉祐二年，余與端明韓子華、翰長王禹玉、侍讀范景仁、龍圖梅公儀，同知禮部貢舉，辟梅聖俞為小試官，凡鎖院五十日，六人者相與唱和，為古律歌詩一百七十餘篇，集為三卷。禹玉，余為校理時武成王廟所解進士也，至此新入翰林，與余同院，又同知貢舉，故禹玉贈余云：『十五年前出門下，最榮今日預東堂。』余答云：『昔時叨入武成宮，曾看揮毫氣吐虹。夢寐閑思十年事，笑談今日一樽同。喜君新賜黃金帶，顧我宜為白髮翁。』天聖中，余舉進士，國學南省，皆忝第一人薦名，其後景仁相繼亦然，故景仁贈余云：『淡墨題名第一人，孤生何幸繼前塵。』聖俞自天聖中與為詩友，余嘗贈云：『獨喜共量天下士，亦勝東野亦勝韓。』而子華筆力豪瞻，公儀文思溫雅而敏捷，皆勍敵也。前此有南省試官者，多窘束條制，不少放懷；余六人者歡然相得，群居終日，長篇險韻，眾制交作，筆吏疲於寫錄，僮吏奔走往來，間以滑稽嘲謔，加於風刺，更相酬酢，往往哄堂絕倒，自謂一時盛事，前此未之有也。〕
《復齋漫錄》云：〔《杜陽雜編》言：『舒元輿舉進士，既試，脂炬人皆自將。』以余考之，唐制如此耳，故《廣記》云：『唐制：舉人試日，既暮，許燒燭三條。』韋永貽試日，先畢，作詩云：『三條燭盡鐘初動，九轉丹成鼎未開，明月漸低入擾擾，不知誰是謫仙才？』而舊說亦言舉人試日，已晚，試官權德輿於簾下戲云：『三條燭盡，燒殘舉子之心。』而舉子遂答曰：『八韻賦成，驚破侍郎之膽。』乃知唐制許舉子見燭三條，而本朝著令，不許見燭，則又甚矣。〕
蔡寬夫《詩話》云：〔禮部淡墨書榜首，不知始何時。或曰，李程應舉時，嘗遇陰府吏于貢院前，問其登第人姓名，則有李和而無程，乃祈之，蒼黃中用淡墨筆加王字於和下，果得第。後為相，因命凡榜書人名，皆用淡墨，遂為故事。此固不可考，然相傳至今，據此，則所當書者，乃登第人姓名也。范蜀公詩：『淡墨題名第一人，孤生何幸繼前塵。』蓋得之。今貢院發榜，但以黃紙淡墨前書『禮部貢院』四字，餘皆濃墨；豈流傳既久，遂失其本邪？〕
《學林新編》云：〔《西京記》曰：『隋無漏寺在長安。唐武德初，廢無漏寺。正觀二十年，高宗在春宮，為文德皇后立寺于無漏寺故基，以慈恩為寺名。西院浮圖高三百尺，永徽五年沙門元楚所立，國人謂之雁塔。』唐故事：進士及第，列名於慈恩寺塔，因此謂之雁塔題名。塔以石為壁，唐人遊觀，留題甚多，不特進士題名而已。而塔屢遭火，斷石遺字，猶有存者。近時好事者，裒其遺字作十卷，鐫之石，進士題名，僅存數處，餘皆唐賢遊觀留題也。《賈公談錄》曰：『唐李仲侍郎知貢舉，夜發榜，書榜未畢，而書吏得疾暴卒，遂更呼一善書吏，而吏方醉，磨墨鹵莽，或淡或濃，一榜之字，濃淡相半，反致其妍，遂成淡墨故事。』本朝禮部貢院發榜，亦以淡墨書榜首，蓋循唐故事也。因此賀人及第，用雁塔題名、淡墨題名，以為事實。〕苕溪漁隱曰：〔淡墨題名，二事不同，未詳孰是，今兩存之。〕
《摭言》曰：〔進士及第，賜宴曲江，狀元置司處，謂之團司，年最少者謂之探花郎，皆唐故事也。〕
《唐書‧歐陽詹傳》曰：〔詹舉進士，與韓愈、李觀、李絳、崔群玉、王涯、馮宿、庾承宣聯第，皆天下選，時稱龍虎榜。故先達詩曰：『一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池。』世以為榮。〕
《文昌雜錄》云：〔唐慈恩題名，按劉公《嘉話》，起自進士張莒于長安慈恩寺閒遊，題其姓名於塔下，後書之於板，遂為故事。本朝進士題名，皆刻石于相國、興國兩寺，亦慈恩之比也。〕
蔡寬夫《詩話》云：〔唐舉子既發榜，止云及第，皆守選而後釋褐，選未滿而再試判，為拔萃於吏部，或就制舉而中，方謂之登科。韓退之所謂『四舉於禮部乃一得，三選於吏部卒無成』，蓋退之未嘗登科也。自聞喜宴後，始試製兩節於吏部，其名始隸曹，謂之關試，猶今之參選關試，後始稱前進士。故當時詩曰：『短行書了屬三銓，休把新銜獻必先，從此便稱前進士，好將春色待明年。』故事：發榜後，貢院小吏多錄新及第人姓名，以獻士大夫子弟之求舉者；至是始止，而諸科所試皆在明年故也。古今沿革不同，事之瑣末者，皆史氏所不記，惟時時於名輩詩話見之。〕
《復齋漫錄》云：〔文之所以貴對偶者，謂出於自然，非假於牽強也。潘子真《詩話》記禹玉元豐間以錢二萬、酒十壺餉呂夢得，夢得作啟謝之，有『白水真人，青州從事。』禹玉歎賞，為其切題。後毛達可有《謝人惠酒啟》云：『食窮三載，曾無白水之真人；出餞百壺，安得青州之從事。』此用夢得語，尤為無功，非惟出於剽竊，亦是白水真人為虛設也。至若東坡得章質夫書，遺酒六瓶，書至而酒亡，因作詩寄之云：『豈意青州六從事，化為烏有一先生。』二句渾然，絕無斧鑿痕，更覺真切。〕
許彥周《詩話》云：〔王豐父，岐公之子也，其詩精密，人鮮知者。如『白髮衰天癸，丹砂養地丁。』意脈貫串，尚勝三甲六丁之語，此所謂參禪中參活句也。又作《拄杖詩》云：『老境得為丘壑伴，醉鄉還勝子孫扶。』其風味雍容如此。〕
卷二十二
迂叟 張文潛云：〔『冷于陂水淡於秋，遠陌初窮到渡頭，賴是丹青不能畫，畫成應遣一生愁。』右《行色詩》，故待制司馬公所作也。公諱池，以某年中嘗監安豐酒稅，實作此詩；距今若干年，其孫宏知縣事，刻此篇于石，屬予記之。惟公以文學風節，為時名臣，是生丞相溫公，以盛德名世，以直道立朝，名聞華夷，功施社稷，其完節美行，既載在天下，而著書立言，皆足以師範來世，蓋嘗評古今詩句，著《詩話》一卷，亦載此詩，以其甚工，不敢以父子之嫌廢也。梅聖俞以詩名一時，嘗言詩之工者，寫難狀之景，如在目前，含不盡之意，見於言外。此詩有焉。〕
苕溪漁隱曰：〔洛中尚齒會，起于唐白樂天，至本朝君實亦居洛中，遂繼為之，謂之真率會。好事者寫成圖，傳於世，所謂《九老圖》者也。《長慶集》云：『會昌五年，三月二十一日，履道弊居同宴，胡果年八十九，吉昉年八十六，鄭據年八十四，劉貞年八十一，盧真年八十二，張渾年七十四，白居易年七十四，已上七人，合五百七十歲，成尚齒之會，七老相顧，既醉甚歡，靜而思之，此會甚稀。秘書狄兼謨、河南尹盧真，以年未七十，雖與會而不及列。』賦詩云：『七人五百七十歲，拖紫紆朱垂白鬚。手裡無金莫嗟歎，樽中有酒且歡娛。詩吟兩句神還旺，酒飲三杯氣尚粗。嵬峨狂歌教婢拍，婆娑醉舞遣孫扶。天年高過《二疏傳》，人數多於《四皓圖》。除卻三山五天竺，人間此會更應無。』溫公集云：『三月二十六日作真率會，伯康與君從七十八歲，安之七十七歲，正叔七十四歲，不疑七十三歲，叔達七十歲，光六十五歲，合五百一十五歲，用安之韻，招諸子西園為會，云：榆錢零亂柳花飛，枝上紅英漸漸稀，莫厭銜杯不虛日，須知共力惜春暉。真率春來頻宴集，不過東里只西家，小園容易邀佳客，饌具雖無已有花。』《會約》云：『一，序齒不序官；一，為具務簡素；一，朝夕食不過五味；一，菜果脯醢之類，各不過三十器；一，酒巡無算，深淺自斟，主人不勸，客亦不辭，逐巡無下酒時，作菜羹不禁；一，召客共作一簡，客注可否於字下，不別作簡，或因事分簡者聽；一，會中早赴不待促；一，違約者每事罰一巨觥。』而七人合五百一十五歲，再成詩，用前韻云：『七人五百有餘歲，同醉花前今古稀，走馬鬥雞非我事，紵衣絲髮且相暉。』『經春無事連翩醉，彼此往來能幾家，切莫辭斟十分酒，盡教人笑滿頭花。』真率會中止有七人，而《九老圖像》有九人，不知彼二人者果何人，集中不載也。〕
《筆談》云：〔唐白樂天居洛，與高年者八人遊，謂之九老。洛中士大夫，至今居者，多繼而為九老之會者再矣。元豐五年，文潞公守洛，又為耆年會，人為一詩，命畫工鄭奐圖於妙覺寺，凡十三人；守司徒致仕韓國公富弼年七十九，守太尉判河南府潞國公文彥博年七十七，司封郎中致仕席汝言年七十七，朝議大夫致仕王尚恭年七十六，太常少卿致仕趙丙年七十五，秘書監劉幾年七十五，衛州防禦使馮行已年七十三，大中大夫充天章閣待制楚建中年七十三，朝議大夫致仕王慎言年七十二，宣徽南院使檢校太尉判大名府王拱辰年七十一，大中大夫張問年七十，龍圖閣直學士通議大夫張燾年七十，端明殿兼翰林侍讀學士大中大夫司馬光年六十四。〕苕溪漁隱曰：〔溫公集有《洛陽耆英會序》，正記此事，《筆談》以為耆年會，非是。〕
苕溪漁隱曰：〔余講《迂書》，見溫公自於書中或稱迂夫，或稱迂叟，蓋通稱之也．其釋迂云：『或謂迂夫曰：子之言太迂，於世無益也？迂夫曰：子知迂之無益，而不知其為益且大也；子知迂之有益，而不知其為損亦大也。子不見夫樹木者乎？樹之一年而伐之，則足以給薪蘇而已；二年而伐之，則足以為桷；五年而伐之，則足以為楹；十年而伐之，則足以為棟。夫以為收功愈遠而為利愈大乎？古之人，惟其道宏大而不狹也，其志邃奧而不邇也，其言崇高而不卑也，是以所適齟齬，而或窮為布衣，貧賤困苦以終其身，然其遺風餘烈，數百千年而人猶以為法，向使其人狹道以求容，邇志以取合，卑言以趨功，雖當時貴為卿相，利止於其躬，榮盡於其生，惡得餘澤以及後世哉！如餘者，患不能迂而已矣，迂何病哉！』故東坡《謝二鮮於君詩》云：『迂叟向我言，青齊歲方艱。』因取以為稱也。〕
《東皋雜記》云：〔溫公居洛陽，有詩云：『四月清和雨乍晴，南山當戶轉分明，更無柳絮隨風起，惟有葵花向日傾。』愛君忠義之志，概見於此。〕
《復齋漫錄》云：〔江公著初任洛陽尉，久旱微雨，作詩云：『雲葉紛紛雨腳勻，亂花柔草長精神，雷車卻碾前山過，不灑原頭陌上塵。』溫公于士人家見之，借紙筆修刺謁江，且為稱薦，由此知名。〕
苕溪漁隱曰：〔《進資治通鑒表》云：『臣之精力，已盡於此書。』余觀溫公《與宋次道書》，然後知其言之不誣也。其書云：『某自到洛以來，端以修《資治通鑒》為事，於今八年，僅了得晉宋齊梁陳隋六代以來奏議，唐文字多託範夢得，將諸書依年月日編次為草卷，每四丈截為一卷，自課三日為刪一卷，有事故妨廢則追補，自前秋始刪，到今已二百有餘卷，才至大曆末年耳。向後卷數須倍此，共計不減六七百卷，更須三年方可粗成編，又須細刪，所存不過數十卷而已。』其費工如此。蓋溫公閒居於洛凡五年，故能成此書，倘不爾，亦未必能成也。〕
《復齋漫錄》云：〔司馬文正嘗銘范蜀公所惠布衾云：『藜藿之甘，綈布之溫，名教之樂，德義之尊，求之孔易，享之常安；綺繡之奢，膏粱之珍，權寵之盛，利欲之繁，苦難其得，危辱旋臻。取易舍難，去危就安，至愚且智，寧不其然。顏樂一簞，萬世師模；紂居瓊室，死為獨夫；君子以儉為德，小人以侈喪軀。然則斯衾之陋，其可忽諸？』侍讀范公淳父為之跋曰：『溫國文正公所服之布衾，隸書百有十字，曰景仁惠者，端明殿學士范蜀公所贈也；曰堯夫銘者，右僕射高平公所作也。元豐中，公在洛，蜀公自許往訪之，贈以是衾。先是，高平公作布衾銘以戒學者，公愛其文義，取而書於衾之首，及寢疾東府，治命欲以深衣，而覆以是衾。公於物澹無所好，惟于德義名利，欲其清如水而澄之不已，其道直之如矢，而端之不止，故其居處必有法，動作必有禮，其被服如陋巷之士，一室蕭然，群書盈幾，終日正坐，泊如也。又以圓木為警枕，少睡則枕轉而覺，乃起讀書。蓋恭儉勤禮，出於天性，自以為適，不勉而能。與二范為心交，以善道相與，以忠告相益，凡皆如此，其誠心終始如一，將歿而猶不忘。祖禹觀公大節與其細行，雖不可遽數，然本于至誠無欲，天下信之，故能奮然有為，超絕古今；於洛十五年，若將終身焉，一起而澤被天下，內之兒童，外之蠻夷戎狄，莫不欽其德，服其名，惟至誠無欲故也。公兄子宏，得公手澤紙本於家，屬祖禹敘其本末，俾後世師公之儉云。』〕
《復齋漫錄》云：〔范淳父乃伯祿之子，伯祿夫人將生子，夢鄧太傅謂曰：『我鄧禹也，來為爾子。』故淳父生名曰祖禹，字夢得。元豐末，司馬文正易之以淳父。淳父極為文正獎識，嘗為《進論》求教於公，公每見有不喜之色，淳父自以每見喜於公，而於此不喜，疑而質於公，公久而言曰：『子之《進論》，非不美也；顧念世人獲甲科者絕少，而子既已在前列，而復習《進論》，求應賢良，以光觀之，但有貪心耳。光所不喜者，非不喜子之《進論》也，不喜子之有貪心也。』淳父於是焚去《進論》，不復應賢良。〕
《呂氏童蒙訓》云：〔李君行自虔州入京師，至泗上，其子弟諸先行，君行問其故，曰：『科場近，先欲至京師，貫開封戶籍取應。』君行不許，曰：『汝虔州人而貫開封，欲求事君而先欺君，可乎？甯遲數年，不可行也。』〕
《文昌雜錄》云：〔司門范郎中云：『叔父蜀郡公鎮居許昌，作高庵以待司馬公，累招未至。庵極高，在一台基上；司馬公居洛，作地室，隧而入，以避暑，故蜀公作高庵以為戲也。』北京留守王宣徽洛中園宅尤勝，中堂七間起高樓，更為華侈；司馬公在陋巷，所居才能庇風雨，又作地室，嘗讀書於其中。洛人戲云：『王家鑽天，司馬入地。』然而道德之尊，彼亦不知顏氏子之樂也。〕
苕溪漁隱曰：〔《麈史》云：王公拱辰于洛營第甚侈，中堂起屋三層，最上曰朝元閣；時司馬君實亦在洛，於私第穿地深丈餘作壤室。邵雍堯夫見富鄭公，公問洛中新事，堯夫云：『近有一巢居一穴處者。』富為之大笑。〕
《元城先生語錄》云：〔先生呼溫公則曰老先生，呼荊公則曰金陵。老先生居洛，先生從之蓋十年。先生于國子監之側，得故營地，創獨樂園，自傷不得與眾同也。以當時君子自此伊、周、孔、孟，公乃以種竹澆花等事自比晉、唐間人，以救其弊也。獨樂園子呂直者，性愚鯁，故公以直名之。有草屋兩間，在園門側。然獨樂園在洛中諸園，最為簡素，人以公之故，春時必遊。洛中例，看園子所得茶湯錢，閉園日與主人平分之。一日，園子呂直得錢十千，肩來納公，問其故，以眾例對，曰：『此自汝錢，可持去。』再三欲留，公怒，遂持去，回顧曰：『只端明不愛錢者！』後十許日，公見園中新創一井亭，問之，乃前日不受十千所創也。公頗多之。〕
苕溪漁隱曰：〔東坡有詩云：『士方在田里，自比渭與莘，出試乃大謬，芻狗難重陳。』與元城所云：『當時君子自此伊、周、孔、孟。』意皆誚金陵也。〕
《司馬文正日錄》云：〔翰林書待詔請春詞，以立春日剪貼於禁中門帳，皇帝閣六篇，其一曰：『漠然大造與時新，根著浮流一氣均，萬物不須雕刻巧，正如恭己布深仁。』皇后閣五篇，其一曰：『春衣不用蕙蘭熏，領緣何煩刺繡紋，曾在蠶宮親織就，方知縷縷盡辛勤。』夫人閣四篇，其一曰：『聖主終朝親萬機，燕居專事養希夷，千門永晝春岑寂，不用車前插竹枝。』〕
《東皋雜錄》云：〔世傳溫公有《西江月》一詞，今復得《錦堂春》，云：『紅日遲遲，虛廊轉影，槐陰迤邐西斜。彩筆工夫，難狀晚景煙霞。蝶尚不知春去，漫繞幽砌尋花。奈猛風過後，縱有殘紅，飛向誰家？始知青鬢無價，歎飄零宦路，荏苒年華。今日笙歌叢裡，特地咨嗟。席上青衫濕透，算感舊，何止琵琶！怎不教人易老，多少離愁，散在天涯。』〕
《復齋漫錄》云：〔紹聖初，黜逐元祐之臣，時舍人林公希作敕榜云：『人材淆混，莫難於品流；党與縱橫，無分於勝負。』章申公惇視之不悅。〕
許彥周《詩話》云：〔宣和癸卯，僕遊嵩山，峻極，中院法堂後簷壁間有詩四句，云：『一團茅草亂蓬蓬，驀地燒天驀地紅，爭似滿爐煨榾柮，慢騰騰地熱烘烘。』字畫極草草，其旁隸書四字云：『勿毀此詩。』寺僧指示僕曰：『此四字，司馬相公親書也。』嗟乎，此言豈有感於公邪！又於柱間大書隸字云：『旦、光、頤來。』其上一字公兄也，第三字程正叔也。又壁間題云：『登山有道，徐行則不困，措足於實地則不危。』皆公隸書。〕
邵康節 《復齋漫錄》云：〔邵堯夫居洛四十年，安貧樂道，自云未嘗皺眉，故詩云：『平生不作皺眉事，世上應無切齒人。』所居寢息處為安樂窩，自號為安樂先生，其西為甕牖，讀書燕居，旦則焚香獨坐，晡時飲酒三四甌，微醺便止，不使至醉也。嘗有詩云：『斟有淺深存燮理，飲無多少繫經綸，莫道山翁拙於用，也能康濟自家身。』喜吟詩，作大字書，然過興則為之，不牽強也。大寒暑則不出，每出則乘小車，為詩以自詠曰：『花似錦時高閣望，草如茵處小車行。』溫公贈以詩曰：『林間高閣望已久，花外小車猶未來。』堯夫每出，隨意所之，遇主人喜客則留三五宿，又之一家，亦如之，或經月忘返。雖性高潔，而對賓客接人，無賢不肯貴賤，皆歡然相親，自言：『若至重疾，自不能支，其有小疾，有客對話，不自覺疾之去體也。』學者從之問經義，精深浩博，應對不窮，思致幽遠，妙極道數。間有相知之深者，開口論天下事，雖久存心世務者，不能及也。朝廷常用大臣薦，以官起之，不屈；及其死，以著作佐郎告賜其家，邦人請易其名於朝，太常考行，諡之曰康節。〕
《呂氏童蒙訓》云：〔康節先居衛州共城，後居洛陽。有商州太守趙郎中者，康節與之有舊，常往從之。章惇子厚作令商州，趙厚遇之，一日，趙請康節與章同會，章以豪俊自許，論議縱橫，不知尊康節也。語次，因及洛中牡丹之盛，趙守因謂章曰：『先生洛陽人也，知花為甚詳。』康節因言：『洛人以見根撥而知花高下者，知花之上也；見枝葉而知高下者，知花之次也；見蓓蕾而知高下者，知花之下也。如公所說，乃知花之下也。』章默然慚服。趙守因謂章曰：『先生學問淵源，世之師表，公不惜從之學，則日有進益矣。』章因從先生遊，求傳數學。先生謂章：『十年不仕宦，乃可學。』蓋不許之也。〕苕溪漁隱曰：〔《童蒙訓》，呂居仁作也。《復齋漫錄》不載姓名，不知何人作也。二書所記，有二十餘事全篇相同，莫辨誰作；然《童蒙訓》已鋟扳行世，姑取以為證耳。〕
《復齋漫錄》云：〔康節自言四不出，所謂大寒大熱大風大雨是也。然余觀國初孔拯侍郎朝回遇雨，避於坊叟之廄下，延入廳事，叟烏帽紗衣，逢迎甚恭，因備酒饌為待。孔公借油衣，叟曰：『某寒不出，熱不出，風不出，雨不出，未嘗置油衣也。』孔公不覺頓忘宦情。然則自孔拯侍郎時已有四不出矣，不始于康節也。〕
《邵氏聞見錄》云：〔溫公判西京留司御史台，遂居洛濱，買園於尊賢坊，以獨樂名之，始與先君康節遊。嘗曰：『光，陝人，先生，衛人，今同居洛，即鄉人也，有如道學之尊，當以年德為貴，官職不足道也。』公一日著深衣，自崇德寺書局，散步洛水之上，因過康節天津之居，謁曰：『程秀才。』既見，乃溫公也，問其故，公即曰：『司馬出程伯休父，故曰程。』因留二絕云：『拜罷歸來抵寺居，解鞍縱馬免傳呼，紫衣金帶盡脫去，便是林間一野夫。』『草軟波清沙路微，手攜筇杖著深衣，白鷗不信忘機久，見我猶穿岸柳飛。』康節和云：『冠蓋紛華塞九衢，聲名相軋在前呼，獨君都不將為事，始信人間大丈夫。』『風背河聲近亦微，斜陽淡泊隔雲衣，一雙白鷺在煙外，將下沙頭卻背飛。』〕
韓持國 《呂氏童蒙訓》云：〔持國閒居潁昌，程伯淳自洛往訪之，時范中丞純禮亦居潁昌，持國作詩示二公，云：『閉門讀《易》程夫子，清坐焚香范使君，顧我未能忘世味，綠樽紅妓對西曛。』〕
《師友談記》云：〔東坡言，王寔、王寧見訪，寔，韓持國之婿也，因問持國安否，寔、寧昔曰：『自致政，尤好飲，嘗自謂人曰：吾已癃老，且將聲樂酒色以娛年，不爾，無以度日。』東坡曰：『惟其殘年，正不當爾。君兄弟至親且舊，頃為某傳一語于持國可乎？』寔、寧曰：『諾。』東坡曰：『頃有一老人，未嘗參禪，而雅合禪理，生死之際，極為了然。一日，置酒，大會親友，酒闌，語眾曰：老人即今且去。因攝衣正坐，將奄奄焉。諸子乃惶遽呼號曰：大人今日乃與世決乎？願留一言為教！老人曰：本欲無言，今為汝懇，只且第一五更起。諸子未喻，曰何也？老人曰：惟五更可以干當自家事，日出之後，欲自干當，則不可矣。諸子曰家中幸豐，何用早起？舉家諸事，皆是自家事也，豈有分別？老人曰：不然，所謂自家事者，是死時將得去者。吾生平治生，今日就化，可將何者去。諸子頗悟。今持國果自以為殘年，請二君言于持國，但言某請持國干當自家事，與其勞心聲酒，不若為可以死時將得去者計也。』坡又曰：『范景仁平生不好佛，晚年清謹，減節嗜欲，一物不芥蒂於心，真卻是學佛作家，然至死常不肯取佛法。某謂景仁雖不學佛而達佛理，即毀佛罵祖，亦不害也。』〕
《復齋漫錄》云：〔子華兄弟，皆為宰相，其家呼為三相公，呼持國為五相公，又京師人呼為桐木韓家，蓋公家門有梧桐木，取為稱以別魏公。子華歿，陸農師為挽章以記之，所謂『棠棣行中排宰相，梧桐名上識韓家』是也。子華以辰午辰月辰日辰時死，農師又詩云：『非關庚子曾占鵩，自是辰年並值龍。』曾子宣以亥年亥月亥日亥時生，故章子厚以四亥公子呼之。〕
《東皋雜錄》云：〔子華、玉汝，相繼命相，未幾，持國拜門下侍郎，甚有爰立之望，其家建堂榜曰三相，俄持國罷，遂請老。東坡聞之，曰：『既不成三相堂，可且名為二相公廟。』〕苕溪漁隱曰：〔《復齋漫錄》稱子華兄弟皆為宰相，觀此，則知其言誤矣。〕
苕溪漁隱曰：〔《石林詩話》云：『許昌崔象之舊第柱間，有持國《海棠詩》：濯錦江頭千萬枝，當年未解惜芳菲。韓忠獻嘗帥蜀，持國兄弟皆侍行尚少，故前句云爾。』又《復齋漫錄》云：『持國家門有梧桐木，京師人呼為桐木韓家，以別魏公。』又《韓忠獻別錄》云：『得請鄉郡，起堂于北池上，以效樂天，名曰醉白堂，五月堂成，賦詩三章，其一卒章云：霓裳舊舞非吾事，且事醺酣石上眠。自爾寢疾，六月遂薨，此詩為絕筆。』此相州韓家也。兼《別錄》止載忠獻歷帥中山、維揚、大名，及守相台，不言帥蜀，《石林》乃謂『韓忠獻嘗帥蜀，持國兄弟皆侍行』，俱誤矣。〕
《復齋漫錄》云：〔鄭谷《蜀中海棠詩》二首，前一云：『穠豔最宜新著雨，妖嬈全在欲開時。』一云：『浣花溪上堪惆悵，子美無情為發揚。』故錢希白《海棠詩》云：『子美無情甚，郎官著意頻。』歐公以鄭詩為格卑。近世陳去非常用鄭意《賦海棠》云：『海棠默默要詩催，日暮紫綿無數開，欲識此花奇絕處，明朝有雨試重來。』雖本鄭意，便覺才力相去不侔矣。山谷亦有『紫綿揉色海棠開』之句。〕
《復齋漫錄》云：〔仁宗朝，張冕學士賦《蜀中海棠詩》，姚立取以載之《海棠記》中，一云：『山木瓜開千顆顆，水林檎發一攢攢。』注云：『大約木瓜林檎花初發，皆與海棠相類。』若冕言，則江西人正謂棠梨花耳，惟紫綿色者，始謂之海棠。按姚立記云：『其花五出，初極紅，如胭脂點點然，及開，則漸成纈暈，至落，則若宿妝淡粉。』審此，則似木瓜林檎二花者，非真海棠明矣。晏元獻云：『已定復搖春水色，似紅如白海棠花。』然則元獻亦與張冕同意邪？〕
苕溪漁隱曰：〔閩中漕宇修貢堂下，海棠極盛，三面共二十四叢，長條修幹，頃所未見。每春著花，真錦繡段，其間有如紫綿揉色者，亦有不如此者，蓋其種類不同，不可一概論也。至其花落，則皆若宿妝淡粉矣。余三春對此，觀之至熟，大率富沙多此，官舍人家往往皆種之，並是帚子海棠，正與蜀中者相似，斯可貴耳。今江浙間，別有一種，柔枝長蔕，顏色淺紅，垂英向下，如日蔫者，謂之垂絲海棠，全與此不相類，蓋強名之耳。〕
《復齋漫錄》云：〔元祐中，丞相韓玉汝帥長安，修石橋，督責甚急；民急於應期限，率皆磨石碑以代之，前人之碑，用是盡矣。議者謂是石刻之一厄會也。〕
苕溪漁隱曰：〔予舊嘗記一小說云：『王溥嘗薦向拱討鳳翔，有功，拱後鎮京兆，思有以報溥，詢其所欲，溥曰：長安故都，碑篆高文，願悉見之。拱至，分遣吏督匠摹打，深林邃谷，無不詣之，凡得石本三千餘以獻；溥命善書者分隸為《琬琰集》一百卷。當拱之訪求石碑，或蹊田害稼，村民深以為害，鑱鑿其文字，或為柱礎帛砧略盡，亦金石刻之屯會也。』然則長安石刻，既經此二事，諒所存者亦少矣。好古博雅之君子，莫不歎息於斯焉。又《金石錄》云：『唐《何進滔德政碑》，進滔事蹟，固無足取，而柳公權書法，為世模楷，此碑尤為雄偉。政和中，大名尹建言，磨去舊文，別刊新制，好古者為之嘆惜。今鄱陽有此板本，乃再刊者，失真為多，但尚有典刑耳。』〕
卷二十三
六一居士 東坡云：〔『大川雖有神，淫祀亦其俗，石馬繫祠門，山鴉噪叢木。潭潭村鼓隔溪聞，楚巫歌舞送迎神。畫船百丈山前路，上灘下峽長來去，江水東流不暫停，黃牛千古長如故。峽上侵天起青嶂，崖崩路絕無由上，黃牛不下江頭飲，行人惟向舟中望。朝朝暮暮見黃牛，徒使行人過此愁，山高更遠望猶見，不見黃牛滯客舟。』右文忠公為峽州夷陵令日所作《黃牛廟詩》也。軾嘗聞之於公云：『昔以西京留守推官為館閣校勘，時同年丁寶臣元珍適來京師，夢與予同舟，泝江干入一廟中，拜謁堂下，予班元珍下，元珍固辭，予不可，方拜時，神像為起鞠躬堂上，且使人邀予上，耳語久之。元珍私念，神亦如世俗待館閣，乃爾異禮邪？既出門，見一馬只耳，覺而語予，固莫識也。不數日，元珍除峽州判官，已而余亦貶夷陵令，日與元珍處，不復記前夢矣。一日，與元珍泝峽謁黃牛廟，入門惘然，皆夢中所見。予為縣令，固班元珍下，而門外鐫石為馬，缺一耳，相視大驚。乃留詩廟中，有石馬繫祠門之句，蓋私識其事也。』元豐五年，軾謫居黃州，宜都令朱君嗣先見過，因語峽中山水，偶及之，朱君請書其事與詩，當刻石於廟，使人知進退出處，皆非人力，如石馬一耳，何與公事，而亦前定，況其大者。公既為神所禮，而猶謂之淫祀，以見其直氣不可回如此。感其言有味，故為錄之。〕
《六一居士傳》云：〔居士初謫滁州，自號醉翁，既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士。客有問曰：『六一何謂也？』居士曰：『吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。』客曰：『是為五一爾，奈何？』居士曰：『以吾一翁老於此五物之間，是豈不為六一乎？』客曰：『子欲逃名者乎，而屢易其號，此莊生所謂畏影而走乎日中者也。余將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。』居士曰：『吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也，吾為此名，聊以志吾之樂耳。』〕
苕溪漁隱曰：〔《石林詩話》云：『歐公一日被酒，語其子棐云：吾詩《廬山高》，今人莫能為，惟李太白能之；《明妃曲》後篇，太白不能為，惟杜子美能之；至於前篇，則子美亦不能，惟吾能之也。』近觀《本朝名臣傳》，乃云：『歐陽修為詩，謂人曰：《廬山高》惟韓愈可及；《琵琶前引》，韓愈不可及，杜甫可及；《後引》，李白可及，杜甫不可及。其自負如此。』則與《石林》所記全不同。《琵琶引》即《明妃曲》也。此三詩並錄於此。《廬山高贈同年劉凝之歸南康》，其詩云：『廬山高哉幾千仞兮，根盤幾百里，巀然屹立乎長江。長江西來走其下，是為揚瀾左蠡兮，洪濤巨浪，日夕相舂撞。雲消風止水鏡淨，泊舟登岸而遠望兮，上摩雲霄之晻靄，下壓後土之鴻龐。試往造乎其間兮，攀緣石磴窺空硿，千岩萬壑響松檜，懸崖巨石飛流淙，水聲聒聒亂人耳，六月飛雪灑石矼。仙翁釋子亦往往而逢兮，吾常惡其學幻而言哤。但見丹霞翠壁，遠近映樓閣，晨鐘暮鼓，杳靄羅旛幢。幽花野草不知其名兮，風吹露濕香澗谷，時有白鶴飛來雙。幽尋遠去不可極，便欲絕世遺紛厖。羨君買田築室老其下，插秧盈疇兮，釀酒盈缸。欲令浮嵐暖翠千萬狀，坐臥常對乎軒窗。君懷磊砢有至寶，世俗不辨玟與玒。策名為吏二十載，青衫白首困一邦，寵榮聲利不可以苟屈兮，自非青雲白石有深趣，其氣兀硉何由降。丈夫壯節似君少，嗟我欲說，安得巨筆如長杠。』《明妃曲和王介甫作》，其一云：『胡人以鞍馬為家，射獵為俗，泉甘草美無常處，鳥驚獸駭爭馳逐。誰將漢女嫁胡兒，風沙無情貌如玉，身行不過中國人，馬上自作思歸曲。推手為琵卻手琶，胡人共聽亦咨嗟。玉顏流落死天涯，琵琶卻傳來漢家。漢宮爭按新聲譜，遺恨已深聲更苦。纖纖女手生洞房，學得琵琶不下堂，不識黃雲出塞路，豈知此聲能斷腸。』其二云：『漢宮有佳人，天子初未識，一朝隨漢使，遠嫁單于國。絕色天下無，一失難再得，雖能殺畫工，于事竟何益。耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄？漢計誠已拙，女色難自誇，明妃去時淚，灑向枝上花。狂風日暮起，飄泊落誰家。紅顏勝人多薄命，莫怨春風當自嗟。』余觀介甫《明妃曲》二首，辭格超逸，誠不下永叔，不可遺也，因附益之。其一云：『明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂，低回顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生未曾有，意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣，寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶，君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。』其二云：『君妃出嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬，含情欲語獨無處，傳與琵琶心自知。黃金捍撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒，漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心，可憐青塚已蕪沒，尚有哀弦留至今。』〕
《復齋漫錄》云：〔文忠詩『小雨斑斑作燕泥』，東坡詩『小雨斑斑亦作泥』，山谷六言詩『潤花小雨斑斑』。〕
《藝苑雌黃》云：〔《送劉貢父守維揚作長短句》云：『平山欄檻倚晴空，山色有無中。』平山堂望江左諸山甚近，或以謂永叔短視，故云『山色有無中。』東坡笑之，因賦快哉亭道其事云：『長記平山堂上，欹枕江南，煙雨杳杳沒孤鴻，認取醉翁語，山色有無中。』蓋山色有無中，非煙雨不能然也。〕
苕溪漁隱曰：〔歐公云：『身行南雁不到處，山與北人相對愁。』汪彥章云：『路行歸雁不到處，家在長江欲盡頭。』彥章雖體歐公詩，然終不及歐之自在也。〕
蔡寬火《詩話》云：〔文忠與趙康靖公概同在政府，相得歡甚。康靖先告老，歸睢陽，文忠相繼謝事，歸汝陰，康靖一日單車特往過之，時年幾八十矣，留劇飲逾月，日于汝陰縱遊而往返。前輩掛冠後，能從容自適，未有若此者。文忠嘗賦詩云：『古來交道愧難終，此會今時豈易逢。出處三朝俱白首，凋零萬木見青松。公能不遠來千里，我病猶堪嚼一鍾。已勝山陰空興盡，且留歸駕為從容。』因榜其遊從之地為會老堂。明年，文忠欲往睢陽報之，未果行而薨。兩公名節，固師表天下，而風流襟義又如此，誠可以激薄俗也。〕
苕溪漁隱曰：〔歐公作詩，蓋欲自出胸臆，不肯蹈襲前人，亦其才高，故不見牽強之跡耳。如《六月十四夜飛蓋橋玩月》云：『天形積輕清，水德本虛靜，雲收風浪止，始見天水性，澄光與粹容，上下相涵映。乃於其兩間，皎皎掛寒鏡，餘輝所照耀，萬物皆鮮瑩。矧夫人之靈，豈不醒祖聽。而我於此時，翛然發孤詠，紛昏忻洗滌，俯仰恣涵冰。人心曠而閑，月色高愈迥，惟恐清夜闌，時時瞻斗柄。』〕
《麈史》云：〔文忠《早朝詩》云：『月在蒼龍闕角西』，甚為美句。然予按漢之四闕，南曰朱雀，北曰玄武，東曰青龍，西曰白虎。今歐之詩意，蓋以當前門闕狀蒼龍，故云月在西也，不用漢闕也。〕
《夷白堂小集》云：〔《中秋夜待月詩》，和者數人，趙承之一聯云：『古來此景歎經歲，今夜誰家不倚樓。』孫平父一聯云：『坐待銀盤生海底，俄驚金餅上雲頭。』尤為佳也。〕苕溪漁隱曰：〔余評前一聯自在，語意俱到；後一聯用銀盤金餅，止是詠月，何獨中秋，吾無取焉。〕
苕溪漁隱曰：〔古人賦中秋詩，例皆詠月而已，少有著題者，惟王元之云：『莫辭終夕看，動是來年期。』蘇子瞻云：『暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤，此生此夜不長好，明月明年何處看。』蓋庶幾焉。如杜子美、劉夢得皆有《八月十五夜詩》，祇是詠月，然亦佳句也。子美云：『滿目飛明鏡，歸心折大刀。轉蓬行路遠，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數秋毫。』夢得云：『天將今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄淨，秋澄萬里清。星辰讓光彩，風露發晶英。能變人間世，翛然是玉京。』〕
苕溪漁隱曰：〔永叔《喜雪》云：『常聞老農語，一臘見三白，是為豐年候，占驗勝蓍策。』三白事古人不曾用，自永叔始，遂為故實。如鮑欽止《雪霽》云：『三白歲可期，一飽分已定。』呂居仁《雪詩》云：『看取一年三白，喜歡共入新年。』皆本此也。〕
劉貢甫《詩話》云：〔永叔與江鄰幾論韓《雪詩》，以『隨車翻縞帶，逐馬散銀盃』為不工，而謂『坳中初蓋底，凸處遂成堆』為勝，未知真得韓意否也。永叔云：『知聖俞詩者莫如修，嘗問聖俞平生所得最好句，聖俞所自負者，皆修所不好，聖俞所卑下者，皆修所稱賞。』蓋知心賞音之難如是，其評古人詩，得無似此乎？〕
《復齋漫錄》云：〔退之《喜雪獻裴尚書詩》：『喜深將策試，驚密仰簷窺。』又云：『氣嚴當酒暖，灑密聽窗知。』荊公全用以為一聯云：『借問火城將策試，何如雲屋聽窗知。』〕
《法藏碎金》云：〔《韓詩外傳》云：『凡草木花多五出，雪花獨六出。』予之所居，有迎春花桃花，因閑觀之，二花多五出，亦有六七出者，百中之一耳。譬如千萬人中，或有一人生六指，物理如此不足怪，《莊子》云枝指，是也。萬一有反常之事，固當無執定之理。〕
《藝苑雌黃》云：〔《南史》：『張融作《海賦》成，示顧凱之，凱之曰：此賦實超玄虛，但恨不道鹽耳。融因命筆益之云：漉沙成白，熬波出素，稹雪中春，飛霜暑路。』東坡《雪詩》押鹽字一聯：『漁蓑句好真堪畫，柳絮才高不道鹽。』學者徒知柳絮撒鹽用謝安故事，殊不知『不道鹽』三字亦有來處也。〕
苕溪漁隱曰：〔魯直《雪詩》：『試尋高處望雙闕，佳氣蔥蔥寒妥貼。』洪覺範《雪詩》：『一川秀色浩淩亂，萬樹無聲寒妥貼。』二詩常以覺範為優，句意俱工。〕
六一居士云：〔牡丹花之絕，而無甘實，荔枝果之絕，而非名花；昔樂天有感子二物矣，是孰屍其賦予邪？然斯二者，惟一不兼萬物之美，故各得極其精，此于造化不可知，而推之至理，宜如此也。余少遊洛陽，花之盛處也，因為牡丹作記；君謨，閩人也，故能識荔枝而譜之。因念昔人嘗有感於二物，而二人者適各得其一之詳，故聊書其所以然，而附君謨譜之末焉。〕
《藝苑雌黃》云：〔羅隱《牡丹詩》云：『自從韓令功成後，辜負穠華過一春。』余考之，唐元和中，韓弘罷宣武節制，始至長安，私第有花，命斸去曰：『吾豈效兒女輩耶？』當時為牡丹包羞之不暇，故隱有『辜負穠華』之語。〕
《復齋縵錄》云：〔東坡《雨中明慶賞牡丹》云：『霏霏雨霧作清妍，爍爍明燈照欲燃，明日春陰花未老，故應未忍著酥煎。』又云：『千花與百草，共盡無妍鄙，未忍污泥沙，牛酥煎落蕊。』孟蜀時，兵部尚書李昊每將牡丹花數枝分遺朋友，以牛酥同贈，且曰：『俟花雕謝，即以酥煎食之，無棄穠豔。』其風流貴重如此。〕
東坡云：〔揚州芍藥，為天下冠。蔡繁卿為守，始作萬花會，用花十餘萬株，既殘諸園，又吏因緣為奸，民大病之。余始至，問民疾苦，以此為首，遂罷之。花本洛陽故事，亦必為民害也，會當有罷之者。錢惟演為留守，始置驛貢洛陽花，識者鄙之，此宮妾愛君之意也。故《次韻林子中春日兄寄詩》云：『為報年來殺風景，連江夢雨不知春。』以此也。〕
《東皋雜錄》云：〔韓魏公守維揚，王荊公、王歧公為幕客，公愛重之，方春作芍藥會，有四枝正紫，重跗累萼，中有金蕊繞之，號腰金紫，每歲不過一二；公召二幕賞之，尚少一客，俄報陳太博入境，秀公也，即召之，後皆為宰相。故荊公作《魏公挽詩》云：『幕府少年今白髮，傷心無路送靈輀。』〕
《復齋漫錄》云：〔東坡言古今七言偉麗之句，永叔一聯云：『蒼波萬古流不盡，白鳥雙飛意自閑。』上句取李太白『長波瀉萬古』之句。東坡一聯云：『令嚴鐘鼓三更月，野宿貔貅萬灶煙。』上句取杜子美『中天懸明月，令嚴夜寂寥』之句也。〕
苕溪漁隱曰：〔永叔有句云：『黃栗留鳴桑椹美，紫櫻桃熟麥風涼。』先君有句云：『含桃紅紫鶯聲老，宿麥青黃燕子飛。』皆初夏詩也。〕
《本朝名臣傳》云：〔初，仁宗以《唐書》淺陋，命官刊修，在職五年而修至，分撰記表志，七年書成，宰相韓琦素不悅宋祁，以所上列傳，文采雕飾太過，又一書出兩手，詔修看詳，改歸一體。修受命歎曰：『宋公于我前輩，人所見不同，詎能盡如己意？』遂不易一字。又故事：修書進御，惟書官崇者。是時，祁守鄭州，修位在上，修曰：『宋公於此，日久功深，吾可掩其長哉！』遂各列其姓名。宋庠聞而喜曰：『自昔文人相淩掩，斯事古未有也。』〕
《三山老人語錄》云：〔《舊唐史》：『蔣伸從容言於上曰：近日官頗易得，人思徼幸。上驚曰：如此，則亂矣。對曰：亂則未亂，但徼幸者多，亂亦非難。上稱歎再三。』《新史》易其語云：『此爵賞稍易，人心且偷。帝愕然曰：偷則亂矣。伸曰：否，非遽亂，但人有覬心，亂由是生。』不若《舊史》詞暢而理順也。〕
《桐江詩話》云：〔永叔作韓忠獻《晝錦堂記》，開石了，以碑本寄張安道，安道嗟歎久之，云：『惜乎不先寄老夫，使此記遂有小纇。以武康之節，來治於相，兩句中可去一字。不然，以武康之節來治相，又不然，以武康節，來治於相。』〕
《本朝名臣傳》云：〔歐陽公知開封府，承包拯政猛之後，一切循理，不事風采。或以拯之政勵修者，答曰：『凡人材性不一，各有長短，用其所長，事無不舉，強其所短，政必不逮；吾亦任吾所長爾。』聞者服其言。〕
《司馬文正公日錄》云：〔歐陽公坐擅止青苗錢，特放罪，上表謝曰：『敢不戒小人之遂非，思君子之改過。』〕
許彥周《詩話》云：〔《會老堂口號》曰：『金馬玉堂三學士，清風明月兩閒人。』初謂清風明月，古今通用語，後讀《南史·謝譓傳》曰：『入吾室者，但有清風，對吾飲者，惟當明月。』文忠公文章固優，辭亦精緻如此。〕
卷二十四
梅都官 《藝苑雌黃》云：〔河豚，《新附本草》云：『味甘溫，無毒。』《日華子》云：『有毒。』予按《倦遊雜錄》云：『河豚魚，有大毒，肝與卵，人食之必死。暮春柳花飛，此魚大肥，江淮人以為時珍，更相贈遺，臠其肉，雜蔞蒿、荻芽，瀹而為羹，或不甚熟，亦能害人，歲有被毒而死者。』然南人嗜之不已，故聖俞詩：『春洲生荻芽，春岸飛楊花，河豚當此時，貴不數魚蝦。』而其後又云：『炮煎苟失所，轉喉為莫邪。』則其毒可知，本草以為無毒，蓋誤矣。及觀張文潛《明道雜誌》，則又云：『河豚，水族之奇味，世傳以為有毒，能殺人，余守丹陽及宣城，見土人戶食之，其烹煮亦無法，但用蔞蒿、荻芽、菘菜三物，而未嘗見死者。』若以為土人習之，故不傷，蘇子瞻，蜀人，守揚州，晁無咎，濟南人，作倅，每日食之，了無所覺。南人云：『魚無頰、無鱗，與目能開闔及作聲者，有大毒。』河豚備此四者，故人畏之。而此魚自有二種，色淡黑有文點，謂之斑子，云能毒人，土人亦不甚捕也。子瞻在資善堂，嘗與人談河豚之美者：云：『也直那一死。』其美可知。或云，子不可食，其大才一粟，浸之經宿如彈丸。人有中其毒者，以水謫炒槐花末，及龍腦，皆可解。予嘗見漁者，說所以取之之由，曰：『河豚盛氣易怒，每伏水底，必設網於上，故以物就而觸之，彼將奮怒而上，遂為所獲。』吳人珍之，目其腹腴為西施乳。予嘗戲作絕句云：『蔞蒿短短荻芽肥，正是河豚欲上時，甘美遠勝西子乳，吳王當日未曾知。』雖然，甚美必甚惡。河豚，味之美也，吳人嗜之以喪其軀，西施色之美也，吳王嗜之以亡其國。茲可以為來者之戒。〕
《詩說雋永》云：〔福州嶺口有蛤屬，號西施舌，極甘脆，其出時，天氣正熱，不可致遠。呂居仁有詩云：『海上凡魚不識名，百千生命一杯羹，無端更號西施舌，重與兒曹起妄情。』〕
《六一居士詩話》云：〔鄭谷詩名，盛于唐末，號《雲台編》，而世俗但稱鄭都官詩；其詩多佳句，但格不甚高，予為兒時誦之，今其集不行於世矣。梅聖俞晚年官亦至都官，一日會飲，劉原父戲之曰：『聖俞官必止於此。』坐客皆驚，原父曰：『昔有鄭都官，今有梅都官也。』聖俞頗不樂。未幾，聖俞病卒，余為序其詩為《宛陵集》，而今人但謂之梅都官，一言之謔，後遂果然，斯可歎也。〕
苕溪漁隱曰：〔歐陽永叔《宛陵集序》、晁無咎《海陵集序》，二序皆論詩人之多窮，余嘗愛之，故茲並錄，《宛陵集序》略云：『予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出於古窮人之辭也。凡士之蘊其所有而不得施於世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風雲鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內有憂思感憤之鬱積，其興於怨刺，以道羈臣寡婦之所歎，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。』《海陵集序》略云：『文學不足以發身，春秋時，士大夫顯名諸侯，人稱之至今者，皆有他事業，舉大而任重，排難而解紛，其用如縠帛藥茗，而文章者特以緣飾而行之耳。戰國異是，一切趨合抵，無春秋時事業矣，而文學尤為不急，詩又文學之餘事，至唐始盛，然為之而工，不足以取世資，故世稱少達而多窮，自蘇、李而下，枚數之至唐，皆孫樵所論相望於窮者也。以其不足以發身而取世資，又多窮如此，而士或千一好焉，惟恐其學之不至，營度雕琢，會其得意，不啻如鐘鼎之獲，顧他好嗜，無足以易此者，雖數用以得詬病猶不悔，曰：吾固有得於此也。嗚呼，非誠心好之，孰能困而堅，往而忘返如此哉！』〕
苕溪漁隱曰：〔聖俞詩工於平淡，自成一家，如《東溪》云：『野鳧眠岸有閑意，老樹著花無醜枝。』《山行》云：『人家在何許，雲外一聲雞。』《春陰》云：『鳩鳴桑葉吐，村暗杏花殘。』《杜鵑》云：『月樹啼方急，山房人未眠。』似此等句，須細味之，方見其用意也。〕
許彥周《詩話》云：〔聖俞詩，句句精練，如『焚香露蓮泣，開磬清鷗邁』之類，宜乎為歐陽文忠公所稱。其他古體，如朱弦疏越，一唱三歎，讀者當以意求之。〕
梅聖俞寵嬖曹氏，作《一日曲》，為曹氏也。苕溪漁隱曰：〔余閱《宛陵集》，見《一日曲》，味其辭意，乃為南陽一娼語離而作，然則謹厚者亦復為之邪？其曲云：『妾家鄧侯國，肯愧邯鄲姝；世本富繒綺，嬌愛比明珠。十五學組紃，未嘗開戶樞；十六失所適，姓名傾閭里；十七善歌舞，使君邀宴娛。自茲著樂府，不得同羅敷。涼溫忽荏苒，屢接朝大夫，相歡不及情，何異逢路衢。昨日一見郎，目色曾不渝，結愛從此篤，暫隔猶恐疏。如何遂從宦，去涉千里途。郎跨青驄馬，妾乘白雪駒，送郎郎未遠，別妾妾仍孤，不如水中鱗，雙雙依綠蒲；不如雲間鵠，兩兩下平湖：魚鳥尚有託，妾今誰與俱？去去約春華，終朝怨日賒，一心思杏子，便擬見梅花。梅花幾時吐，頻搯欄杆數，東風若見郎，重為歌《金縷》。』〕
苕溪漁隱曰：〔聖俞云：『南嶺禽過北嶺叫，高田水入低田流。』魯直云：『野水自添田水滿，晴鳩卻喚雨鳩歸。』詩意皆相類，然魯直造語有工，優於聖俞。〕
蘇子美 苕溪漁隱曰：〔《元次山集自釋》云：『帶笭箵而畫船。』注云：『上郎丁、下桑荒切，竹器也。』故《唐書音訓》云：『讀作郎桑，見結本集。』《音訓》又音：『上力丁切，下息拯切，取魚籠也。』蓋有平仄兩音。《自釋》又云：『能帶笭箵，全獨保生，能學聱五交切。齖，保宗全家，聲也如此，漫乎非邪。』其語雖協韻，然《廣韻》《集韻》於庚、清、青三韻中不收此箵字，並於上聲迥字韻中收之。蘇子美《松江長橋觀漁詩》：『鳴榔莫觸蛟龍睡，舉網時聞魚鱉腥，我實宦遊無況者，擬來隨雨帶笭箵。』黃魯直《雨晴過石塘詩》：『長虹垂地若篆字，晴岫插天如畫屏，耕夫荷鋤解襏襫，漁父曬網投笭箵。』秦少游《德清道中還寄子瞻詩》：『叢薄開羅帳，淪漪寫鏡屏，疏籬窺窅窕，支港泛笭箵。』皆於青字韻中押，真誤也。〕
《復齋漫錄》云：〔子美詩云：『笠澤鱸肥人膾玉，洞庭橘熟客分金。』呂吉甫詩：『魚出清波庖膾玉，菊含寒露酒浮金。』呂勝於蘇：蓋『人』『客』兩字，雖無亦可。〕
苕溪漁隱曰：〔《吳江長橋詩》，世稱三聯，子美云：『雲頭灩灩開金餅，水面沉沉臥彩虹。』楊次公云：『八十丈虹晴臥影，一千頃碧玉無瑕。』鄭毅夫云：『插天螮蝀玉腰闊，跨海鯨鯢金背高。』永叔謂子美此句雄偉。余謂次公、毅夫兩聯粗豪，較以子美之句，二公殊少蘊藉也。〕
山谷云：〔二蘇《送梁子熙聯句》云：『大榮大辱，能生死人。』叔才。『一物不並，以撓厥真。』子美。『之子病悶，腸如車輪。』叔才。『勞憂到母，飲寒著身。』子美。『世俗鹵莽，輒置莫親。』叔才。『文彩光豔，伏不得伸。』子美。『淒吟哀號，酸入四鄰。』叔才。『夜計破午，若燕作秦。』子美。『腹憤軋軋，胸奇陳陳。』叔才。『淮國晚嶺，吳渠春津。』子美。『去謝夙蘊，歸逢故辛。』子美。『雌火在丑，刮鑿遯屯。』叔才。『駕風鞭霆，以脫凡鱗。』子美。景祐元年仲春，子美於蜀紋紙上楷寫，字極端勁可愛。叔才蓋才翁舊字，此篇不見於《家集》，略計雄文妙墨，流落人間者，必千數百紙。二蘇文章豪健痛快如此，潘、陸不足吞也。〕
《復齋漫錄》云：〔『田家汩汩水流渾，一樹高花明遠村，雲意不知殘照好，卻將微雨送黃昏。』鄭毅夫詩也。『春陰垂野草青青，時有幽花一樹明，晚泊孤舟古祠下，滿川風雨看潮生。』蘇子美詩也。第二句相類，然皆清絕可愛。〕
石曼卿 《六一居士詩話》云：〔曼卿自少以詩酒豪放自得，其氣貌偉然，詩格奇峭，又工於草書，筆劃遒勁，體兼顏、柳，為世所好。余家嘗得南唐後主澄心堂紙，曼卿為余草書其《籌筆驛詩》，曼卿平生所自愛者，至今藏之，號為三絕，真余家寶。曼卿卒後，其故人有見之者，云：『恍惚如夢中。言我今為神仙也，所主芙蓉城。』欲呼故人往遊，不得，忿然騎一素騾去如飛。後又云：『降於亳州一舉子家，欲呼舉子去，不得，因留詩一篇與之。』余亦記舉子一聯云：『鶯聲不逐春光老，花影長隨日腳流。』神仙鬼怪，事不可知，然其詩頗類曼卿平生語，舉子不能道也。〕
《括異志》云：〔慶曆中，有朝士將曉赴朝，見美女三十餘人，靚妝麗服，兩兩並馬而行，丁度觀文按轡於其後，朝士驚曰：『丁素儉約，何姬之眾邪？』有一人最後行，朝士問曰：『觀文將宅眷何往？』曰：『非也，諸女御迎芙蓉館主。』俄聞丁卒。〕
苕溪漁隱曰：〔東坡言世傳王迥子高與仙人周瑤莢遊芙蓉城。元豐元年三月，余始識子高，問之，信然，乃作此詩，云：『芙蓉城中花冥冥，誰其主者石與丁，珠簾玉案翡翠屏，雲舒霞捲千娉婷，中有一人長眉青，炯如微雲澹疏星，往事三世空煉形，竟坐誤讀《黃庭經》。天門夜開飛爽靈，無復白日乘雲帡，俗緣千劫磨不盡，翠被冷落淒餘馨。因過緱山朝帝廷，夜聞笙簫弭節聽，飄然而來誰使令，皎如明月入窗櫺，忽然而去不可執，寒衾盧幌風泠泠，仙宮洞房本不扃，夢中同躡鳳凰翎，徑度萬里如奔霆，玉樓浮空聳亭亭，天書雲篆誰所銘，繞樓飛步高竛竮，仙風鏘然韻流鈴，蘧蘧雲開如酒醒，芳卿寄謝空丁寧，一朝覆水不返瓶，羅巾別淚空熒熒，春風花開秋葉零，世間羅綺紛膻腥。此生流浪隨滄溟，偶然相值兩浮萍，願君收視觀三庭，勿與嘉穀生蝗螟。從渠一念三千齡，下作人間尹與邢。』東坡此詩，最為流麗，故秦太虛《與東坡簡》云：『素紙一軸，敢冀醉後揮掃近文並《芙蓉城詩》，時得把玩，以慰馳情。』〕
許彥周《詩話》云：〔詩人寫人物態度，至不可移易，元微之《李娃行》云：『髻鬟峨峨高一尺，門前立地看春風。』此定是娼婦。退之《華山女詩》云：『冼妝拭面著冠帔，白咽紅頰長眉肯。』此定是女道士。東坡作《芙蓉城詩》，亦用『長眉青』三字，云：『中有一人長眉青，炯如微雲淡疏星』，便是神仙風度。〕
卷二十五
半山老人 《復齋漫錄》云：〔《西清詩話》：『荊公《賞花釣魚》詩：披香殿上留珠輦，太液池邊送玉杯。都下人以公用柳耆卿太液波翻、披香簾捲之句。』余讀唐上官儀《初春詩》云：『步輦出披香，清歌臨太液。』乃知荊公取儀詩，豈謂柳詞邪？庾信《暮春詩》云：『宜春苑中春已歸，披香殿裡作春衣。』長安有宜春宮，此又以宜春對披香矣。〕
《六朝事蹟》云：〔半山報寧禪寺，荊公故宅也。其地名白塘，舊以地卑積水為患，自荊公卜居，乃鑿渠決水以通城河，元豐七年公病癒，乃請以宅為寺，因賜寺額；由城東門至蔣山，此半道也，故今亦名半山寺。陳軒《金陵集》載荊公《半山詩》凡十五首。〕苕溪漁隱曰：〔山谷稱荊公為半山老人，故《跋胡笳集句》云：『湓城王寅擬半山老人集句，《胡笳十八拍》是也。』〕
蔡寬夫《詩話》云：〔荊公嘗云：『詩家病使事太多，蓋皆取其與題合者類之，如此乃是編事，雖工何益；若能自出己意，借事以相發明，情態畢出，則用事雖多，亦何所妨。』故公詩如『董生只為《公羊》惑，豈肯捐書一語真』，『桔槔俯仰何妨事，抱甕區區老此身』之類，皆意與本題不類，此真所謂使事也。〕
《復齋漫錄》云：〔荊公詩：『靜憩鳩鳴午，荒尋犬吠昏。』學者謂公取唐詩『一鳩鳴午寂，雙燕語春愁』之句。余嘗見東坡手寫此詩，乃是『靜憩雞鳴午』，讀者疑之，蓋不知取唐詩『楓林社日鼓，茆屋午時雞』。〕
陳子高云：〔庚辰三月十日，與關聖淵、陳明信集太平寺，明信誦介甫《三品石》句，以為介甫善論古今，如『國亡今日頑無恥，自謂當年不與謀』，後之詩人，不復措詞矣。聖淵云：『介甫但是融化《石筍行》舊語，且陳亡，江總輩皆北面讎仇，豈如此石之耐久邪？』聖淵及余作詩以反介甫，明信終守己說，爭論紛然，日暮罷去，詩竟不就。後十四年，當癸巳寒食，重尋昔遊，群石巉然固在，聖淵、明信死已久矣。〕苕溪漁隱曰：〔子高《三品石詩》云：『臨春結綺今何在，屹立巉巉終不改，可憐江總負君恩，白頭仍作北朝臣。』此反介甫詩意也。〕
苕溪漁隱曰：〔謎字自鮑照始以字體解釋為之，《井土二了謎》云：『二形一體，四支八頭，四八二八，飛泉仰流。』『乾之一九，從立無偶，坤之二六，宛然雙宿。』故介甫《用字謎》云：『一月又一月，兩月共半邊，上有可耕之田，下有長流之川，一家有六口，兩口不團圓。』〕
《藝苑雌黃》云：〔予頃與荊南同官江朝宗論文，江云：『前輩為文，皆有所本，如介甫《虎圖詩》，語極遒健，其間有神閑意定始一掃之句，為此只是平常語，無出處，後讀《莊子》，宋元君畫圖，有一史後至，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍，解衣盤礴嬴，君曰：是真畫者也。郭象注：內足者神閑而意定。乃知介甫實用此語也。』又言：『杜陵有《王十五開會詩》：病身虛俊味，何幸飫兒童。俊味亦有來處，《本草》葫注中云：此物煮為羹臛，極俊美，除風破冷，足為饌中之俊。』又言：『韓退之《叉魚詩》：駢首類同條。駢首雖是常語，然考之《周易》：貫魚以宮人寵。王弼注：貫魚，謂五陰駢頭相次，似貫魚也。退之蓋取此。又杜詩《贈李校書》：眾中每一見，使我潛動魄。按《文選》江淹《雜體詩序》云：蛾眉詎同貌，而俱動於魄，芳草寧共氣，而皆悅於魂。則動魄之說，杜亦有所本也。』〕
《元城先生語錄》云：〔僕嘗問先生曰：『神廟必欲變法，何也？』先生曰：『天下之法，未有無弊者，祖宗以來，以忠厚仁慈治天下，至嘉祐末年，天下之事，似乎舒緩，委靡不振，當時士大夫亦自厭之，多有文字論列，至神廟即伏，富於春秋，天姿絕人，見兩蕃不服，及朝廷州縣多舒緩，不及漢唐全盛時，每與大臣論議，有怫然不悅之色。當時執政從官有識者，不敢承當，獨金陵揣知上意，以一身當之，以激切奮怒之言，發動上心，遂以前朝為不治之朝，神廟一旦得之，以為千載會遇。改法之初，以天下公論，謂之流俗，內則太后，外則顧命大臣等，尚不能回，何況台諫侍從州縣乎？祇增其勢耳。雖天下之人，群起而攻之，而金陵不可動者，蓋有八字，吾友宜記之。』僕因問八字，曰：『虛名實行，強辨堅志。當時天下之論，以金陵不作執政，為屈此虛名也；平生行己，無少許點涴，言者雖欲誣之，人主不信，此實行也；論議人主之前，貫穿經史古今，不可窮詰，故曰強辨；前世大臣，欲任意行一事，或可以生死禍福恐之而回，此老實不可動，故曰堅志：因此八字，新法所以必行也。故得君之初，與主上若朋友，一言不合己意，則面折之，反復詰難，使人主伏辨乃已；及元豐之初，人主之德已成，大臣尊仰，將順之不暇，天容毅然，正君臣之分，非熙甯之初比也。』〕
《司馬文正公日錄》云：〔介甫初為政，每贊上以獨斷，上專信任之。蘇軾為開封試官，策問進士，以『晉武平吳以獨斷而克，苻堅伐晉以獨斷而亡，齊桓專任管仲而霸，燕噲專任子之而敗，事同而功異，何也？』介甫見之不悅。軾弟轍辭條例司，言青苗不便，介甫尤怒，乃定制策登科者，不得與館職，皆送審官，與合入差遣，以軾轍兄弟故也。〕
《龜山語錄》云：〔或謂『荊公晚年詩，多有譏誚神廟處，若下注腳，盡做得謗訕宗廟，他日亦拈得出。』曰：『君子作事，只是循一個道理。不成荊公之徒箋注人詩文，陷人以謗訕宗廟之罪，吾輩也便學他。昔王文正公在中書，寇萊公在密院，中書偶倒用了印，萊公須勾吏人行遣，他日密院亦倒用了印，中書吏人呈覆，亦欲行遣，文正問吏人：汝等且道密院當初行遣倒印者是否？曰：不是。文正曰：既是不是，不可學他，不是更不問。如今日所罪謗訕宗朝、譭謗朝政者，自是不是。先王之時，惟恐不聞其過，故許人規諫，至如舜求言，乃立謗木，是真欲人之謗己也。《書》曰：小人怨汝詈汝，則皇自敬德。蓋聖人之于天下，常懼夫在己者，有所未至，故雖小人怨詈，亦使人主自反，《詩》三百篇，經聖人刪過，皆可以為後王法，今其所言，譏誚時君者幾半，不知當時遭謗訕之罪者幾人矣。禁止謗訕，自出於後世無道之君，不是美事，何足為法。』〕
《復齋漫錄》云：〔荊公既排退之，而反喜揚雄，故著說以明《劇秦》非雄所作，又為詩以辨之曰：『豈常知符命，何苦自投閣。長安諸愚儒，操行自為薄。謗誚出異己，傳載因疏略。孟柯勸伐燕，伊尹干說亳。扣馬觸兵鋒，食牛要祿爵。史官蔽多聞，自古喜穿鑿。』蓋以投閣《劇秦》等事，比伊尹干湯、伯夷扣馬、百里奚販牛，為不足信也。人之嗜好，一有所惑如此；然其後又作絕句以詠雄云『他年未死投天閣，虛為新都著《劇秦》』，又《古詩》云『歲晚天祿閣，強顏為《劇秦》』者，何邪？〕
《藝苑雌黃》云：〔僧惠洪《冷齋夜話》載介甫詩云：『春殘葉密花枝少，睡起茶多酒盞疏。』『多』字當作『親』，世俗傳寫之誤。洪之意蓋欲以『少』對『密』，以『疏』對『親』。予作荊南教官，與江朝宗彙者同僚，偶論及此，江云：『惠洪多妄誕，殊不曉古人詩格，此一聯以密字對疏字，以多字對少字，正交股用之，所謂蹉對法也。』〕
《復齋漫錄》云：〔荊公詩：『日高青女尚橫陳。』橫陳事見相如賦及《楞嚴經》。云：青女者，主霜雪之神也。故《淮南子》云：『至秋三月，青女乃出降霜雪。』高誘注云：『青女，乃天神青腰玉女，主天霜雪。』荊公以青女為霜，於理未當。杜子美《秋野詩》云：『飛霜任青女。』乃為盡理。梁昭明《博山香爐賦》云：『青女司寒，紅光翳景。』亦皆為霜雪神矣。〕
許彥周《詩話》云：〔荊公愛看水中影，此亦性所好，如『秋水瀉明河，迢迢藕花底。』又《桃花詩》云：『晴溝春漲綠周遭，俯視紅影移漁舠。』皆觀其影也。其後云：『攀條弄芳畏腕脫，已見黍雪盤中毛。』事見《家語》。〕
《復齋漫錄》云：〔前輩以荊公詩『功謝蕭規慚漢第，恩同隗始詫燕台』，以台為失。《史記》云：『為隗改築宮而師事之。』然太白詩云：『何人為築黃金台。』然則承襲之誤，其來久矣。〕
《藝苑雌黃》云：〔予與鄉人翁行可同舟泝汴，因敲及詩，行可云：『介甫善下字，如荒埭暗雞催月曉，空場老雉挾春驕。下得挾字最好，如《孟子》挾貴挾長之挾。』予謂介甫又有『紫莧淩風怯，蒼苔挾雨嬌。』陳無己有『寒氣挾霜侵敗絮，賓鴻將子度微明。』其用挾字，亦與前一聯意同。〕
苕溪漁隱曰：〔王駕《晴景》云：『雨前初見花間蕊，雨後兼無葉底花，蛺蝶飛來過牆去，應疑春色在鄰家。』此唐《百家詩選》中詩也。余因閱荊公《臨川集》，亦有此詩，云：『雨來未見花間蕊，雨後全無葉底花，蜂蝶紛紛過牆去，卻疑春色在鄰家。』《百家詩選》是荊公所選，想愛此詩，因為改七字，使一篇語工而意足，了無鑱斧之跡，真削鐻手也。〕
《四六談麈》云：〔荊公在金陵，有中使傳宣撫問，並賜銀盆茶藥，令中外各作一表，既具，稿無可於公意，公乃自作，今見集中。其詞云：『信使思言，有華原隰，寶奩珍劑，增賁丘園。』蓋五事見四句中，言約而意盡，眾以為不及也。〕
《司馬文正公日錄》云：〔介甫在朝，每有中使宣召及賜予，所贈之物，常倍舊例，陰結內侍都知張若水、押班藍元振，因能固上之寵。上使中使二人，潛察府界青苗，還皆言民便之。故上堅行不疑。〕
《復齋漫錄》云：〔烏石崗距臨川三十里，荊公外家吳氏居其間，故詩云：『不知烏石崗邊路，到老相尋得幾回。』鹽步門，在荊公舊居之前，故詩云：『曲池丘墓心空折，鹽步庭闈眼欲穿。』臨川郡學在州治之東，城隅之上，其門庭之間，有池不廣，而旱暵不竭，世傳以為王右軍墨池，每當貢士之歲，或見墨汁點滴，如潑出於水面，則次春郡人必有登科者。荊公《送和甫奉使江南詩》：『為我聊尋逸少池。』皆記實也。〕
《復齋漫錄》云：〔陳無己《詩話》謂平甫以楊蟠《金山詩》為莊宅牙人語，解量四至。詩云：『天末樓臺橫北固，夜深燈火見揚州。』然余觀荊公《金山詩》，前四句亦類此，『天末海門橫北固，煙中沙岸似西興，已無船舫猶聞笛，遠有樓臺祇見燈。』〕苕溪漁隱曰：〔平甫《遊金山詩》云：『北固山連三楚盡，中濡水入九江深。』平甫譏楊蟠詩，反自作此等語，何也？〕
《復齋漫錄》云：〔平甫年十三，登滕王閣，賦詩云：『滕王平日好追遊，高閣依然枕碧流。勝地幾經興廢事，夕陽偏照古今愁。城中樹密千家市，天際人歸一葉舟。極目煙波吟不盡，西山重疊亂雲浮。』時郡守張侯見而異之，為啟宴張樂於其上。其後建中靖國元年，其女識之于石云。平甫元豐初，以交鄭俠，遂廢於家，作詩云：『三見齊王不一言，須知自古致君難，紛紛齊虜誇迂闊，口舌從來易得官。』〕
《復齋漫錄》云：〔劉禹錫《嘉話》，謂唐延英殿即靈芝殿也，謂之小延英。余見《雲齋廣錄》，載平甫熙寧六年冬，直宿崇文院，夢有人邀至海上，見海中宮殿甚盛，其中樂作，題其宮曰靈芝。平甫有詩記之，略云：『萬頃波濤木葉飛，笙簫宮殿號靈芝。』則靈芝之號，不特世間也。余又觀平甫女名茂者石刻云：『曾子固舊有《夢記》，以述其事。』然子固之文，世竟無蓄之者。〕
《東皋雜錄》云：〔荊公在鍾山興國寺，見一尼入寺，使蔡天啟集句嘲之，云：『不住熏爐換好香，為他人作嫁衣裳，因過竹院逢僧話，始覺空門氣味長。』又《集句詠百行池魚》云：『門前流水清粼粼，赤鯉騰出如有神，君欲釣魚須遠去，慎勿近前丞相嗔。』〕
許彥周《詩話》云：〔鍾山有一詩云：『當年睥睨此山阿，欲著紅樓貯綺羅，今日重來無一事，卻騎羸馬下坡陀。』此王雱詩。雱訐直，不為荊公所喜，然此詩實可傳也。〕
賀方回 《復齋漫錄》云：〔方回詞有《雁後歸》云：『巧剪合歡羅勝子，釵頭春意翩翩。豔歌淺笑拜嬌然。願郎宜此酒，行樂駐華年。未至文園多病客，幽襟淒斷堪憐。舊遊夢掛碧雲邊。人歸落雁後，思發在花前。』山谷守當塗，方過焉，人日席上作也。腔本《臨江仙》，山谷以方回用薛道衡詩，故易以《雁後歸》云。唐劉餗傳記云：『隋薛道衡聘陳，作《人日詩》曰：入春才七日，離家已二千。南人嗤之，及云：人歸落雁後，思發在花前。乃曰，名下無虛士。』〕
卷二十六
東坡一 東坡云：〔余在潁州，夢至一官居，人物與俗無異，而山川清遠，有足樂者。顧視堂上，榜曰仇池。覺而念之；仇池，武都氏故地，楊難當所保，余何為居之。明日，以問客，客有趙令畤德麟者，曰：『何為問此？此乃福地小有洞天之附庸也。杜子美詩云：萬古仇池穴，潛通小有天。神魚人不見，福地語真傳。近接西南境，長懷十九泉。何時一茆屋，送老白雲邊？』他日，工部侍郎王欽臣仲至謂余曰：『吾嘗奉使過仇池，有九十九泉，萬山環之，草木鮮叢，可以避世，如桃源也。』〕
苕溪漁隱曰：〔東坡《送范景仁遊洛中詩》：『蘚書標洞府，松蓋偃天壇。』注云：『歐陽永叔嘗遊嵩山，日暮，於絕壁上見苔蘚成文云：神清之洞。明日復尋不見。』又《六一居士集》有《戲占唐山隱者詩》：『我昔曾為洛陽客，偶向岩前坐磐石，四字丹書萬仞崖，神清之洞瑣樓臺。』蓋記此事。余謂二公人物文章，俱為天下第一，自是神仙中人，應居紫府、閬苑，固宜所夢所見之異也。〕
苕溪漁隱曰：〔子由作《子瞻墓誌》云：『公謫黃州，幅巾芒屨，與田夫野老相從溪谷之間，築室於東坡，自號東坡居士。』〕
《元城先生語錄》云：〔士大夫只看立朝大節如何，若大節一虧，則雖有細行，不足贖也。東墳立朝大節極可觀，才意邁峻，惟己之是信，在元豐，則不容于元豐，人欲殺之；在元祐，則雖與老先生議論，亦有不合處，非隨時上下人也。〕
苕溪漁隱曰：〔余觀《子瞻墓誌》云：『元祐二年，君實方議改免役為差役，差役行于世，法久多弊，編戶充役，不習官府，吏虐使之，多以破產，而狹鄉之民，或有不得休息者，先帝知其然，故為免役。君實為人，忠信有餘，而才智不足，知免役之害，而不知其利，欲以差役代之，方差官置局，公亦與其選，獨以實告，而君實始不悅矣。嘗見之政事堂，條陳不可，君實忿然，公曰：昔韓魏公刺陝西義勇，公為諫官，爭之甚力，魏公不樂，公亦不顧，某昔聞公道其詳；豈今日作相，不容某盡言邪？君實笑而止。公知言不用，乞補外，不許，君實始怒，有逐公意，會其病卒乃已。』〕
《藝苑雌黃》云：〔東坡《端午帖子皇帝閣》云：『微涼生殿閣，習習滿皇都，試問吾民慍，南風為解無。』原其意，蓋欲聖君推南風之德，以及于黎庶也。唐文宗與柳公權聯句，東坡以為公權有美而無箴，因續四句，其作《端午帖子》，用此意也。然洪駒父謂公權已含箴規之意，雖不必續可也。故《呂氏家塾廣記》云：『說者，謂公權有諷諫之意，以文宗樂廣廈之涼，而不知路有歎死也。』此語良是。觀公權嘗以筆諫，蓋造次不忘納君於善者，豈於此而無箴邪？又陳輔之以『殿桷生餘涼』，此兩字有功於修辭。予謂輔之此語，無甚意義，今世所傳，多只用公權舊語，故東坡詩『微涼生殿閣，習習滿皇都。』又云：『臥聞疏滴梧桐雨，獨詠微涼殿閣風。』不聞有『殿桷餘涼』之說。〕
苕溪漁隱曰：〔東坡所記湯泉，秦州之駱谷，渝州之陳氏山居，與秦君之所賦東坡，及匡廬、汝水、尉氏、驪山，後謫居惠州，遊白水山佛跡岩，浴于湯泉，共有其八矣。余之所見，新安之黃山，閩中之劍浦，亦有其二矣。第溫泉多作硫黃氣，浴之則襲人肌膚，惟驪山是礜石泉，李賀詩云：『華清源中礜石湯，徘徊百鳳隨君王。』黃山是朱砂泉，《圖經》云：『黃山舊名黟山，黟山東峰下有朱砂溫泉，熱可點茗，春時即色微紅。』昔人題詩云：『三十六峰高倚天，瑤台金闕貯神仙，嵩陽若與黃山比，猶少靈砂一道泉。』蓋為是也。余嘗謂溫泉，其理不可致詰，故東坡《白水山湯泉詩》云：『積火焚大槐，蓄油災武庫。驚燃丞相井，疑浣將軍布。自憐耳目隘，未測陰陽故。鬱攸火山裂，觱沸湯泉注。豈惟渴獸駭，坐使癡兒怖。安能長魚鱉，僅可燖狐兔。山中惟木客，戶外時芒屨。雖無傾城浴，倖免亡國汙。』唐子西《湯泉記》云：『佛跡院中湧二泉，其東所謂湯泉，其西雪如也。二泉相去步武間，而東泉熱甚，殆不可觸指，以西泉解之，然後調適可浴。意山之出二泉，專為浴者計哉！或說炎州地性酷烈，故山谷多湯泉；或說水出硫黃，地中即溫，初不問南北。今臨潼湯泉，乃在正西，而炎州餘水，未必皆熱，則地性之說，固已失之。然以硫黃置水中，水不能溫，則硫黃之論，亦未為得。吾意湯泉在天地間，自為一類，受性本然，不必有待，然後溫也。凡物各求其類，而水性尤耿介，得其類，則雖千萬里，而伏流相通，非其類，則橫絕徑過，十字旁午，而不相入。故二泉之間，不能容尋常，而炎涼特異如此，蓋亦無足怪者。吹氣為寒，呵氣為溫，而同出於一口，此其證也。』〕
《六朝事蹟》云：〔建康聖湯延祥寺，隸湯山下，舊有湯泉十所，今存者六。唐德宗時，韓滉為浙江觀察使，滉小女有惡疾，浴于湯，應時而愈，乃以女妝奩建精舍于湯山之右。〕
《藝苑雌黃》云：〔吟詩喜作豪句，須不畔于理方善。如東坡《觀崔白驟雨圖》云：『扶桑大繭如甕盎，天女織絹雲漢上，往來不遣鳳銜梭，誰能鼓臂投三丈。』此語豪而甚工。石敏若《詠雪詩》有『燕南雪花大於掌，冰柱懸簷一千丈』之語，豪則豪矣，然安得爾高屋邪？雖豪，覺畔理。或云，《詠雪》非敏若詩，見鮑欽止《夷白堂小集》。〕苕溪漁隱曰：〔《東坡集》載此詩，是《題趙令晏崔白大圖幅徑三丈》，故云：『往家不遣鳳銜梭，誰能鼓臂投三丈。』可謂善造語能形容者也。《畫品》中止有李營丘《驟雨圖》，從無崔白者，兼東坡此詩又云：『人間刀尺不敢裁，丹青付與濠梁崔，風蒲半折寒雁起，竹間的皪橫江梅』，乃是崔白《冬景圖》，《藝苑》以為《驟雨圖》，誤矣。余又觀李太白《北風行》云：『燕山雪花大如席。』《秋浦歌》云：『白髮三千丈。』其句可謂豪矣，奈無此理何？如秦少游《秋日絕句》：『連卷雌蜺拱西樓，逐雨追晴意未休，安得萬妝相向舞，灑酣聊把作纏頭。』此語豪而且工。〕
《復齋漫錄》云：〔《送顧子敦詩》：『人間一好漢，誰是張長生？』《舊史》：『張柬之為荊州長史，則天問狄仁傑曰：安得一好漢用之？狄因薦柬之。』《新史》易『好漢』為『奇男子』。〕
苕溪漁隱曰：〔余閱《舊史》云：『則天問仁傑曰：朕要一好漢任使，有乎？仁傑曰：荊州長史張柬之，其人雖老，真宰相才也。』溫公《通鑒》云：『太后嘗問仁傑：朕欲得一佳士用之。』《新史》云：『武后謂仁傑曰：安得一奇士用之。』孫之翰《唐史論斷》云：『武氏問仁傑曰：我要一好人任使。』並不云奇男子，《復齋》誤矣。〕
《東皋雜錄》云：〔顧子敦肥偉，號顧屠，故東坡《送行詩》有『磨刀向豬羊』之句以戲之。又尹京時，與從官同集慈孝寺，子敦憑幾假寐，東坡大書案上曰：『顧屠肉案。』同會皆大笑。又以三十錢擲案上，子敦驚覺，東坡曰：『且快片批四兩來。』〕
《復齋漫錄》云：〔內翰顧子敦身體魁偉，與山谷同在館中，夏多晝寢，山谷俟其耳熱熟寐，即於子敦胸腹間寫字，子敦苦之。一日，據案而寢，既暑曰：『爾亦無如我何。』及還舍，夫人詰其背字，脫衣觀之，乃山谷所題詩云：『綠暗紅稀出鳳城，暮雲樓閣古今情，行人莫聽宮前水，流盡年光是此聲。』此乃市廛多用此語以文背，故山谷田以為戲。〕
《東皋雜錄》云：〔東坡善嘲謔，以呂微仲豐碩，每戲曰：『公具有大臣體，坤六二所謂直方大也。』後拜相，東坡當制，有云：『果藝以達，有孔門三子之風，直方而大，得坤爻六二之動。』又嘗謁微仲，值其晝寢，久之方見，便坐昌陽盆畜一綠龜，坡指曰：『此易得耳，唐莊宗時有進六目龜者，敬新磨獻口號云：不要鬧，不要鬧，聽取龜兒口號，六隻眼兒睡一覺，抵別人三覺。』微仲不悅。〕
苕溪漁隱曰：〔《送小本禪師赴法雲》云：『是身如浮雲，安得限南北。』此二句乃老杜《別贊上人詩》中全語，豈偶然用之邪？《題碧落洞詩》云：『小語輒響答，空山白雲驚。』此語全類李太白，今印本誤作『自雷驚』，不惟無意味，兼與上句重疊也。後自嶺外歸，《次韻江晦叔詩》云：『浮雲時事改，孤月此心明。』語意高妙，有如參禪悟道之人，吐露胸襟，無一毫窒礙也。〕
東坡云：〔元豐五年十二月十九日，東坡生日也，置酒赤壁磯，下踞高峰，俯鶻巢，酒酣，笛聲起于江上，客有郭石二生，頗知音，謂坡曰：『笛聲有新意，非俗工也。』使人問之，則進士李委，聞坡生日，作新曲曰《鶴南飛》以獻，呼之使前，則青巾紫裘，腰篴而已。既奏新曲，又快作數弄，嘹然有穿雲裂石之聲，坐客皆引滿醉倒。委袖出嘉紙一幅，曰：『吾無求於公，得一絕句足矣。』坡笑而從之，詩曰：『山頭孤鶴向南飛，載我南遊到九嶷，下界何人也吹笛，可憐時復犯龜茲。』〕
苕溪漁隱曰：〔《西清詩話》云：『余嘗觀唐人《西域記》，言龜茲國王與臣庶知樂者，於大山間聽風雨之聲，均節成音，後翻入中國，如《伊州》《涼州》《甘州》，皆龜茲至也。』又《學林新編》云：『《前漢‧地理志》上郡有龜茲縣，應劭注曰：龜茲音丘慈。某案字書，龜居逵切，又居求切，蓋居求音鳩，亦收在鳩字韻中，然則龜茲當音鳩慈，而應劭音龜作丘者，于字書居求切，誤調入丘音也。其餘史書並首龜茲作丘慈，實應劭唱其誤耳。番夷名號，有它音不讀如本字，故可汗音榼寒，閼氏音煙支，谷蠡音祿黎，獮氏音權精，浩亹音閣門，番汗音盤寒，允吾音鉛牙，先零音銑憐，冒頓音墨特，凡此皆變為它音，諸名山藏及各書亦不載者。』〕
苕溪漁隱曰：〔《後山詩話》謂：『退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。』余謂《後山》之言過矣，子瞻佳詞最多，其間傑出者，如『大江東去，浪淘盡千古風流人物』，《赤壁詞》；『明月幾時有，把酒問青天』，《中秋詞》；『落日繡簾捲，庭下水連空』，《快哉亭詞》；『乳燕飛華屋，悄無人，桐陰轉午』，《初夏詞》；『明月如霜，好風如水，清景無限』，《夜登燕子樓詞》；『楚山修竹，如雲異材，秀出千林表』，《詠笛詞》；『玉骨那愁障霧，冰肌自有仙風』，《詠梅詞》；『東武南城新堤固，漣漪初溢』，《宴流杯亭詞》；『冰肌玉骨，自清涼無汗』，《夏夜詞》；『有情風，萬里捲潮來，無情送潮歸』，《別參寥詞》；『缺月掛疏桐，漏斷人初靜』，《秋夜詞》；『霜降水痕收淺碧，鱗鱗露遠洲〕，《九日詞》；凡此十餘詞，皆絕去筆墨畦徑間，直造古人不到處，真可使人一唱而三歎。若謂以詩為詞，是大不然。子瞻自言，平生不善唱曲，故間有不入腔處，非盡如此，《後山》乃比之教坊司雷大使舞，是何每況愈下？蓋其謬耳。〕
《復舟漫錄》云：〔《肉芝詩序》曰：『頃在京師，有鑿井得如嬰兒手以獻者，臂指皆具，膚理如生，余聞之隱者曰，此肉芝也。與子由烹而食之。』按《仙傳拾遺》載：『進士蕭靖之，掘地得物，類人手，肥嫩色微紅，烹食之。後遇異人曰：嘗食仙藥。因告之。曰：肉芝，食之者多壽。』何東坡忘此邪？〕
《復齋漫錄》云：〔萬松亭在關山，始麻城縣令張毅，植萬松于道周，以庇行者，且以名其亭。去未十年，而松之存者十不及三四。東坡元豐二年，謫居黃州，過而賦詩云：『十年種木百年規，好德無人助我儀。縣令若同倉庾氏，亭松應長子孫枝。天公不救斧斤厄，野火解憐冰雪姿，為問幾株能合抱，殷懃記取《角弓》詩。』崇寧以還，坡文方禁，故詩碑不復見，而過往題詠者，不可勝記。鄱陽倪左司濤傷之以詩，云：『舊韻無儀字，蒼髯有恨聲。』謂此也。〕
苕溪漁隱曰：〔柳子厚、王介甫，以道傍大松，人多取以為明，各以詩惜之；子厚意雖自謂語反成晦，不若介甫語顯而意適也。子厚云：『孤松停翠蓋，託根臨廣路，不以險自防，遂為明所誤。』介甫云：『虯甲龍髯不可攀，亭亭千尺蔭南山，自嗟無地逃斤斧，豈願爭明爝火間。』余頃過衡岳，夾道古松最盛，正有此患；雖嶽祠相近，官不能禁也。〕
苕溪漁隱曰：〔吾家有二畫馬，乃陸遠所摹伯時舊本，其一則子瞻詩：『龍膺豹股頭八尺，奮迅不受人間羈。』其一則黃魯直詩：『西河驄作蒲萄錦，目光夾鏡耳卓錐。』止哦此二詩，雖不見畫圖，當如支遁語『道人憐其神俊也』。〕
《復齋漫錄》云：〔《明皇雜錄》言：『上所乘馬，有玉花驄、照夜白。』又《異人錄》言：『玉花驄者，以其面白，故又謂之玉面花驄。』故杜子美《丹青引》云：『先帝天馬玉花驄，畫工如山貌不同。』《觀曹將軍晝馬圖歌》云：『曾貌先帝照夜白，龍池十日飛霹靂。』〕苕溪漁隱曰：〔李伯時亦嘗畫《照夜白圖》，蔡天啟題詩云：『天上房星不下來，連山芻粟飽駑駘，龍姿逸駕飛騰盡，賴爾毫端力挽回。』略似坡云。〕
《復齋漫錄》云：〔《東坡筆記》謂：『李將軍思訓作《明皇摘瓜圖》，嘉陵山川，帝乘赤驃，起三鬃，與諾王嬪御十數騎，出飛仙嶺下，初見平陸，馬皆若驚，而帝馬見小橋不進，正作此狀。不知三鬃謂何，今乃見岑參詩有《衛尚書赤驃馬歌》云：赤髯胡雛金剪刀，平時剪出三鬃高。乃知唐御馬多剪治，而三鬃其飾也。』以上皆東坡說也。余讀白樂天詩云：『舞衣裁兩葉，馬鬣剪三花。』楊巨源《觀打球詩》云：『玉勒回時露赤汗，花鬃分處拂紅纓。』嚴維作《敕命賜甯王馬詩》亦有云：『鏡點黃金眼，花開白雪鬃。』何東坡獨忘樂天等詩邪？余又嘗見小說，言：『開元天寶間，世尚輕肥，多愛三花飾馬。』郭若虛家藏韓幹畫《貴戚閱馬圖》，中有三花馬，蘇大參家有韓幹畫《三花御馬》，晏元獻家張一畫《虢國出行圖》，其上亦有三花馬。蓋三花馬剪鬃為三辮耳。〕
苕溪漁隱曰：〔東坡《題伯時畫馬》云：『龍眠胸中有千駟。』議者謂譏其無德而稱。余意其不然，如文與可善作墨竹，故《和篔簹穀》云：『料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。』豈亦是譏之邪？又山谷《詠伯時虎脊天馬圖》亦云：『筆端那有此，千里在胸中。』蓋言畫馬之妙，得之于心，應之於手，若輸扁之斲輪也。〕
《復齋漫錄》云：〔山谷《次韻子瞻和子由觀韓幹馬因論伯時畫天馬》云：『曹霸弟子沙苑丞，喜作肥馬人笑之；李侯論幹獨不爾，妙畫骨相遺毛皮。翰林評書乃如此，賤肥貴瘦渠未知。』蓋謂東坡嘗作《孫莘老墨妙亭詩》云：『嶧山傳刻典刑在，千載筆法留陽冰。杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾豈憑。短長肥瘦各有態，玉環飛燕誰敢憎？』意屬此也。〕
苕溪漁隱曰：〔山谷《題伯時天育驃騎圖》云：『明窗盤礴萬物表，寫出人間真乘黃，邂逅今身猶姓李，可非前世江都王。』山谷用此事于伯時，尤為親切，姓與藝皆同也。江都王畫馬，今猶有存者，陳去非嘗跋以小詩云：『天上房星空不動，人間畫馬亦難逢，當年筆下千金鹿，此日窗前八尺龍。』〕
《麈史》云：〔古之善作詩者，工用人語，渾然若出於己，予于李杜見之。顏延年《赭白馬賦》云：『旦刷幽燕，晝秣荊越。』子美《驄馬行》云：『晝洗須騰涇渭深，夕趨可刷幽并夜。』太白《天馬歌》云：『雞鳴刷燕晡秣越。』皆出於顏賦也。退之云：『李杜文章在，光焰萬丈長。』信哉！〕
許彥周《詩話》云：〔老杜作《曹將軍丹青引》云：『一洗萬古凡馬空。』東坡《觀吳道子畫壁詩》云：『筆所未到氣已吞。』吾不得見其畫矣，斯評也，二公之句，各可以當之。〕
《復齋漫錄》云：〔老杜《贈曹將軍霸詩》云：『開元之中嘗引見，承恩數上黃金殿。淩煙功臣少顏色，將軍下筆開生面；良相頭上進賢冠，猛將腰間大羽箭，褒公鄂公毛髮動，英姿颯爽來酣戰。』鄂公謂尉遲敬德，褒公謂段志元也。故東坡《贈寫真何充詩》云：『黃冠野服山家客，意欲置我山岩中，勳名將相今何在，枉寫褒公與鄂公。』蓋用此也。鮑欽止亦作《謝傳神蔡景直》云：『馳譽丹青有古風，筆端及我未宜蒙，雲台麟閣遙相望，枉寫褒公與鄂公。』用東坡語，尤為無功。〕
《東觀餘論》云：〔《閣中集》、《名畫記》、《唐志》皆作韋鶠，子美有《韋偃畫馬詩》，『偃』當作『鶠』，蓋傳寫之誤。曹將軍畫馬，神勝形；韓丞畫馬，形勝神；鶠從容二人間，第筆格差不及耳。〕
卷二十七
東坡二 《復齋漫錄》云：〔《古樂府》張正見《雉子斑》云：『惟當渡弱水，不怯如皋箭。』毛處約《雉子斑》云：『能使如皋路，相迎巧笑間。』蓋用賈大夫事耳。而黃朝英《緗素雜記》乃謂東坡錯用如皋事，故云：『不向如皋閑射雉，歸來何以得卿卿。』蓋承《古樂府》之誤耳。若潘安仁《射雉賦》云：『昔賈氏之如皋，試解顏之一笑。』山谷《南園記》云：『可盡記子之言，我將鑱之南園之石，他日御以如皋，雖不獲雉，尚期一笑哉。』若二公者，真可謂得《傳》意。〕
《復齋漫錄》云：〔《虢國夫人夜遊圖詩》：『當時亦笑張麗華，不知門外韓擒虎。』蓋全用小杜《台城曲》兩句云：『門外韓擒虎，樓頭張麗華。』凡此，取陳後主，張貴妃名麗華，尤見寵倖，隋遣韓擒虎平陳，後主與麗華俱被收。今之坡詩，皆誤作潘麗華，遂致黃朝英《緗素雜記》以東坡為誤，蓋彼不記小杜詩也。〕
《藝苑雌黃》云：〔《前漢‧龔遂傳》有令民種一百本薤五十本蔥之說。坡《和段逢詩》云：『細思種薤五十本，大勝取禾三百廛。』則誤以一百本為五十本矣。陳孔璋《為袁紹檄豫州文》，言曹操之罪云：『特置發丘中郎、摸金校尉，所過隳突，無骸不露。』《遊聖女山詩》云：『從今司馬能鑱石，奈有中郎解摸金。』則誤以校尉為中郎矣。《盧氏雜說》：『鄭餘慶召親朋，呼左右曰：處分廚家，爛蒸去毛，莫拗折項。諸人以謂蒸鵝鴨，良久既食，每人前粟米飯一盂，爛蒸葫蘆一枚。』《贈陳季常詩》曰：『不見盧懷慎，蒸壺似蒸鴨。』則又以鄭餘慶為盧懷慎。《雪詩》押簷字一聯云：『敗屨尚存東郭指，飛花又舞謫仙簷。』東郭指正用雪事，出《史記‧滑稽傳》，謫仙簷蓋取李太白詩所謂『飛花送酒舞前簷』者，即無雪事矣。《贈王子直詩》云：『水底笙歌蛙兩部，山中奴婢橘千頭。』誰不愛其語之工。然《南史》：『孔德璋門庭之內，草萊不剪，中有蛙鳴，或問之曰，欲為陳蕃乎？曰：我以此當兩部鼓吹，何必效蕃。』即無笙歌之說。《次韻滕元發寄詩》云：『坐看青丘吞澤芥，自慚黃潦薦溪蘋。』按《子虛賦》云：『秋田乎青丘，彷徨乎海外，吞雲夢者八九於其胸中，曾不蔕芥。』蔕芥，刺鯁也，非草芥之芥，《西湖詩》亦有『青丘已吞雲夢芥』之說，皆非也。〕
《穀庵銘》云：〔孔公之堂名虛白，蘇子堂後作圓屋，堂雖白矣庵自黑，知白守黑名曰穀。〕《老子》日：〔知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式；知其榮，守其辱，為天下穀。〕然則知白守黑，不可謂之名曰穀也。又詩中言宋廣平為鐵心，夏仲御為木腸，亦皆與本處不合。
《復齋漫錄》云：〔玉仙觀在京城東南宣化門七八里間，仁宗時陳道士所修葺，花木亭台，四時遊客不絕，東坡詩所謂『玉仙洪福花如海』是也。《和徐積詩》：『殺雞未肯邀季路，裹飯應須問子來。』按《莊子》書：『子祀、子輿、子犁、子來，四人相與為友。』然無裹飯之事，《莊子》書又載：『子輿子桑友，而霖雨十日，子輿曰：子桑殆病矣。裹飯而往食之。』方知裹飯者子輿子桑，非子來也。東坡此詩為誤。《觀退之贈崔立之詩》云：『昔者十日雨，子來寒且饑；其友名子輿，忽然憂且思，褰裳觸泥水，裹飯往食之。好事漆固吏，書之存雄辭。』然其失自退之矣。〕
《藝苑雌黃》云：〔老杜《房公池鵝詩》：『鳳凰池上應回首，為報籠隨王右軍。』山谷《題劉將軍畫鵝詩》：『還似山陰書罷，舉群馳向王家。』而前輩詩又有『鵝費羲之墨』，『書罷籠鵝去』，『數紙尚可博白鵝』，『山陰不見換鵝經』，『白鵝曾換右軍書』，皆不斥言所書者何經。《西清詩話》載李白詩：『山陰道士如相訪，為寫《黃庭》換白鵝。』考之《晉史》，逸少所寫乃《道德經》，非《黃庭》也。太白蓋誤用此事。比觀梅聖俞《謝宋元憲贈鵝詩》：『昔居鳳池上，曾食鳳池萍。乞與江湖去，從敬養素翎。不同王逸少，辛苦寫《黃庭》。』聖俞此語，豈亦承太白之誤歟？又觀《白氏六帖》所載，亦言《黃庭經》，則古人誤用此事，非獨太白為然也。〕苕溪漁隱曰：〔呂居仁《寄朱希真詩》云：『主人鵝可換，更為寫《黃庭》。』亦沿襲誤用也。余謂太白又有詩云：『掃素寫《道經》，筆精妙入神，書罷籠鵝去，何曾別主人。』則又謂《道德經》矣。〕
《東觀餘論》云：〔世傳《黃庭經》為逸少書，僕嘗考之，非也。按陶隱居《真誥翼真檢論上清真經始末》云：『晉哀帝興寧二年，南嶽魏夫人所授，弟子司徒公府長史楊君，使作隸字寫出，以傳護軍長生許君，及子上計掾，掾以付子黃民，民以傳孔點，後為王興先竊寫之，度江飄淪，惟有《黃庭》一篇得存。』蓋此經也。僕按甲子歲，逸少以晉穆帝升平五年卒，是年歲在辛酉，後二年即哀帝興寧二年，始降《黃庭》于世，安得逸少預書之？又案梁虞龢《論書表》云：『山陰曇壤村養鵝道土謂羲之曰：久欲寫河上公《老子》，縑素早辦，而無人能書，府君若能自屈書《道德經》兩章，便合群以奉。於是羲之便停半日，為寫畢，攜鵝去。』而《晉書》本傳亦著道士云：『為寫《道德經》，當舉群相贈耳。』初未嘗言寫《黃庭》也。以二書考之，即《黃庭》非逸少書無疑。然陶隱居《與梁武帝啟》云：『巡少有名之跡，不過數首，《黃庭》、《勸進》、《告誓》等，不審猶有存否？』蓋此啟在著《真誥》前，殆未之考證耳。至唐張懷瓘作《書帖》云：『《樂毅》、《黃庭》，但得幾篇，即為國寶。』遂誤以為逸少書，李太白承之作詩，『山陰道士如相訪，為寫《黃庭》換白鵝』，苟欲隨之耳，初未嘗考之。而韓退之第云：『數紙尚可博白鵝』，而不云《黃庭》，豈非覺其謬歟？〕
苕溪漁隱曰：〔世傳《黃庭經》、《樂毅論》、《道德經》、《蘭亭序》，皆為王會稽書，余觀諸公評論，各有區別，今悉著于篇，蓋欲其知是否耳。永叔云：『《黃庭經》二篇，皆不著書人姓名，余初得後本，已愛其不俗，遂錄之，既而又得前本於殿中丞裴造，造好古君子也，自言藏此本數世矣。世傳王羲之嘗寫《黃庭經》，此豈其遺法歟？』魯直云：『《黃庭經》，王氏父子書，皆不可復見；小字殘缺者，云是永禪師書，既刓缺，亦難辨真偽；差大者，是吳通微書，字形差長，而瘦勁筆圓，勝徐浩書也。』二公雖不明言《黃庭經》為王會稽書，然亦疑似其語，蓋牽於世俗之傳故耳。永叔云：『《樂毅論》石，在高紳學士家，紳死，好事者往往就閱，或模傳其本，其家秘藏，漸為難得；後其子弟，以其石質錢於富人家，而富人家失火，遂焚其石，今無復石本矣。』《金石錄》云：『《集古錄》言《樂毅論》石已焚之，非也，元祐間，故郎官趙竦常挈石隨行，已斷裂，用木匣貯之。』沈存中云：『王羲之書，舊傳惟《樂毅論》乃羲之親書于石，其他皆紙素所傳。唐太宗褒聚二五墨蹟，惟《樂毅論》是石木，其後隨太宗入昭陵，朱梁時，耀州節度使溫韜發昭陵得之，後傳人間。或云，公主以偽本易之，元不曾入壙。本朝藏高紳學士家，皇祐中，紳之子安世為錢塘主簿，《樂毅論》猶在，予嘗見之，時石已破缺，宋後獨有一海字者是也。後十餘年，安世在蘇州，石已破為數片，以鐵束之。安世亡，不知所在。或云，蘇州一富家得之，今之《樂毅論》，皆其摹本也。』魯直云：『《樂毅論》舊石刻軼其半者，字瘦勁無俗氣，後有人復刻此斷石文，摹傳失真多矣。其完書者，是國初翰林侍書王著寫，用筆圓熟，亦不易得，如富貴人家子弟，非無福氣，但病在韻耳。』觀此，則《樂毅論》時所珍愛如此，但舊木今難得耳。永叔云：『《遺教經》，相傳云羲之書，偽也。蓋唐世寫經手所書耳。唐時佛書，今在者，大抵書體皆類此，第其精粗不同耳。近有得唐人所書經題，其一云薛稷，二云僧行敦，昔與二人他所書不類，而與此頗同，即知寫經手所書也。然其字亦可愛。』子瞻云：『歐公言《遺教經》非逸少筆，以其言觀之，信不妄。然自逸少在時，小兒亂真，自不解辨，況數百年後，傳刻之餘，而欲必其真偽，難矣。顧筆劃精穩，自可為師法。』魯直云：『《遺教經》，不知何世何人書，或曰右軍書，黃庭堅曰：吾評此書，在楷法中，小不及《樂毅論》耳。清勁方重，蓋度越蕭子雲數等。頃見《瘞鶴銘》大字，右軍書，其勝處乃不可名貌，以此觀之，良非右軍筆劃也。』則諸公之論如此，其《遺教經》非王會稽書審矣。永叔云：『《蘭亭修禊序》，世所傳本尤多，而皆不同，蓋唐數家所臨也。其轉相傳摹，失真彌遠，然時猶有可喜處，豈其筆法，或得其一二邪？想其真跡，宜如何也！世言其本葬在昭陵，唐末之亂，昭陵為韜所發，其所藏書畫，皆剔取其裝軸金玉而棄之，於是魏晉傳授以來，諸賢墨蹟，遂復流落於人間。太宗時搜訪所得，集為十卷，俾摹傳之，數以分賜近臣，今公卿家有法帖是也。然獨《蘭亭》真本已失，故不得列於法帖以傳。』子瞻云：『唐太宗訪晉人書，自二王以下，僅千軸，《蘭亭文》以玉匣葬昭陵，世無復見，故孫莘老《詠墨妙亭詩》云：《蘭亭》繭紙入昭陵，世間遺跡猶龍騰。』魯直云：『王右軍《禊飲序》草，號稱最得意書，宋齊以來，似藏在秘府，士大夫間未聞稱述，豈未經大盜兵火時，蓋有墨蹟在蘭亭右者？及蕭氏、宇文焚蕩之餘，千不存一。永師晚出，其妙跡惟有《蘭亭》，故為虞褚輩道之，所乙太宗求之百方，期於必得。其後公私相盜，今竟失之。書家晚得定武石本，蓋彷佛存古人筆意耳。』又云：『《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也。反復觀之，略無一字一筆不可人意。摹寫或失之肥瘦，亦自成妍，要各存之，以心會其妙處耳。余性亦嗜古刻，所得《蘭亭序》亦數本，肥瘦不同，並存之，聊為佳玩。洪慶善頃知憲江左，以《黃庭經》、《樂毅論》見遺，殘缺過半，云得之鄱陽。余觀秘閣續帖，有此二刻，皆完好無一字殘缺，則知此為舊本矣。』〕
《藝苑雌黃》云：〔古人詩押字，或有語顛倒，而於理無害者。如韓退之以參差為差參，以玲瓏為瓏玲是也。比觀王逢原有《孔融詩》云：『虛雲座上客常滿，許下惟聞哭習脂。』黃魯直有《和荊公西太乙宮六言詩》云：『啜羹不如放麂，樂羊終愧巴西。』按《後漢史》有脂習而無習脂，有秦西巴而無巴西，豈二公之誤邪？〕
《漢皋詩話》云：〔字有顛倒可用者，如羅綺、綺羅，圖畫、晝圖，毛羽、羽毛，白黑、黑白之類，方可縱橫。惟韓愈孟郊輩才豪，故有湖江、白紅、慨慷之句，後人亦難仿之。若不學矩步而學奔逸，誠恐麟麒、凰鳳、木草、川山之句紛然矣。〕
《復齋漫錄》云：〔韓子蒼言，作語不可太熟，亦須令生。近人論文，一味忌語生，往往不佳。東坡作《聚遠樓詩》，本合用青江綠水對野草閑花，以此太熟，故易以雲山煙水，此深知詩病者。予然後知陳無己所謂『甯拙毋巧，甯朴毋華，甯粗毋弱，甯僻毋俗』之語為可信。〕
許彥周《詩話》云：〔季父仲山在揚州時，事東坡先生，聞其教人作詩曰：『熟讀《毛詩國風》與《離騷》，曲折盡在是矣。』僕嘗以謂此語太高，後年齒益長，乃知東坡之善誘人也。〕
《復齋漫錄》云：〔錢穆父試賢良對策日，東坡晚往迓其歸，置酒相勞，各舉為文，穆父得《傀儡除鎮南軍節度位制》，首句云：『勤勞王家，出入幕府。』東坡見此兩句，大加歎賞。蓋世以傀儡起于王家也。〕
《師友談苑》云：〔東坡令門人輩作《人不易物賦》，或戲作曰：『伏其幾而襲其裳，豈惟孔子；學其書而戴其帽，未是蘇公。』蓋當時士大夫仿東坡桶高簷短帽，名曰子瞻樣焉，因言之。公笑曰：『近扈從燕醴泉，觀優人以相與自誇文章為戲者，一優曰：吾之文章，汝輩不可及也。眾優曰：何也？汝不見吾頭上子瞻乎？』上為解顏。顧公久之。〕
《藝苑雌黃》云：〔予與潘伯龍食榧子，乃言諸處榧皆不及玉山者。予方悟東坡詩有『彼美玉山果，粲為金盤實』之語，恐是上饒玉山縣。潘云：『玉山，地名，在婺之東陽縣，所生榧子香脆過它處。』予考《集韻》榧字注云：『木名，有實，出東陽諸郡。』而《本草》榧實注亦云：『今出東陽諸郡。』〕
東坡云：〔無事靜坐，便覺一日似兩日，若能處置此生，常似今日，得年至七十，便是百四十歲。人世間何藥，能有此效。既無反惡，又省藥錢，此方人人收得，但苦無好湯使，多咽不下。〕坡《題息軒詩》云：〔無事此靜坐，一日如兩日，若活七十年，便是百四十。〕正此意也。苕溪漁隱曰：〔余連蹇選調四十年，在官之日少，投閑之日多，固能知靜坐之味矣；第向平婚嫁之志未舉，退之啼號之患方劇，正所謂『無好湯使，多咽不下』也。〕
苕溪漁隱曰：〔吳興，澤國也，春夏之交，地尤卑濕，仍多蚊蚋。子瞻作守日，有詩云：『風定軒窗飛豹腳，雨餘欄楯上蝸牛。』真記實也。舊說泰州西溪，濱海多蚊，范文正為監鹽，題詩云：『飽去櫻桃重，饑來柳絮輕，但知離此去，莫要問前程。』想與吳興同患也。〕
《龜山語錄》云：〔因論蘇明允《衡書》《權書》，觀其著書之名已非，豈有山林逸民，立言垂世，乃汲汲於用兵如此，所見安得不為荊公所薄？曰：大蘇以當時不去二虜之患，則天下不可為。又其《審敵篇》引晁錯說景帝削地之策，曰，今日夷狄之勢，是亦七國之勢。其意蓋欲掃蕩二虜，然後致太平。且曰，才以用兵為事，只見騷擾，何時是天下息肩時節。以仁宗之世視二虜，豈不勝如戰國時；然而孟子在戰國時，所論全不以兵為先，豈以崇虛名而受實弊乎？亦必有道矣。〕
苕溪漁隱曰：〔龜山謂老蘇為荊公所薄，余觀張安道作《老蘇墓表》，老蘇亦自鄙荊公；蓋道不同不相為謀，宜其茅盾如此。《墓表》云：『嘉祐初，王安石名始盛，党友傾一時，其命相制曰：生民以來，數人而已。造作語言，至以為幾于聖人。歐陽修亦與之善，勸先生與之遊，而安石亦願交于先生，先生曰：吾知其人矣，是不近人情者，鮮不為天下患。安石之母死，士大夫皆弔之，先生獨不往，作《辨奸論》一篇，當時見之者，多不謂然，曰：嘻，其亦太甚矣。先生既歿，三年之後，而安石用事，其言乃信。』〕
苕溪漁隱曰：〔《題吳江三賢堂內陸龜蒙詩》云：『千首文章二頃田，囊中未有一錢看，卻因養得能言鴨，驚破王孫金彈丸。』《談苑》云：『陸龜蒙居笠澤，有內養自長安使杭州，舟經捨下，彈綠頭鴨，龜蒙遽從舍山大呼云：此綠鴨有異，善人云，適將獻天子，今將此死鴨以詣官。內養少長宮禁，信然。厚以金帛遺之，因徐問龜蒙曰：此鴨何言？龜蒙曰：常自呼其名。內養憤且笑，龜蒙還其金，曰：吾戲耳。』〕
苕溪漁隱曰：〔《遊道場山何山詩》云：『白水田頭問行路，小溪深處是何山，高人讀書夜達旦，至今山鶴鳴夜半。』汪彥章《何山何氏書堂記》云：『寺有何氏書堂，圖記相承，以何氏為晉何楷，楷嘗讀書此山，後為吳興太守，以其居為寺而名其山。』〕
許彥周《詩話》云：〔『燕燕於飛，差池其羽，之子於歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨。』此真可泣鬼神矣。張子野長短句云：『眼力不知人，遠上溪橋。』東坡《送子由詩》云：『登高回首坡壟隔，惟見鳥帽出復沒。』皆遠紹其意。〕